Большая часть положений Корана
носит казуальный характер и
представляет собой конкретные
толкования, данные пророком в
связи с частными случаями. Но
многие установления имеют весьма
неопределенный вид и могут
приобретать разный смысл в
зависимости от того. какое содержание
в них вкладывается. В последующей
судебно-богословской практике и
в правовой доктрине в результате
достаточно свободного толкования
они получили свое выражение
в противоречивых, а нередко и
во взаимоисключающих правовых
предписаниях.
Чтобы не быть голословным,
привязываясь к тексту Корана,
хочу продемонстрировать, как, откуда
и почему появилось грозное
понятие "священная война".
Дело Божие должно торжествовать
на земле. Оно торжествует через
добровольную преданность и через
вынужденную покорность неверных.
Добрые убеждаются проповедью
посланника Божия, злые принуждаются
к повиновению его мечом. Когда
еще до хиджры Мухаммад взял
с ансаров "клятву мужей",
т.е. обязательство защищать его
оружием, идея священной войны
была уже, очевидно, принята им.
В позднейших сурах Корана, данных
в Медине, эта идея утверждается
с большей настойчивостью.
"Сражайтесь с врагами вашими
на войне за веру, но не нападайте
первые. Бог ненавидит нападающих.
Убивайте врагов ваших везде,
где найдете их; изгоняйте их
оттуда, откуда они вас изгоняли.
Отступничество хуже убийства. Не
сражайтесь с ними у святого
храма, разве только они вызовут
вас. Если нападут на вас
- купайтесь в крови их. Такова
награда неверных. Если покинут
заблуждение свое - Господь снисходителен
и милостив. Сражайтесь с врагами,
доколе не утвердится ислам. Ваша ненависть
да воспламеняется только против превратных.
Если нападут на вас в священном месте,
- и в священном месте воздайте им тем же"
(Сура 11).
Как уже отмечалось, Коран разделен
на 114 глав (сур). Они расположены
без всякого порядка, просто
по размерам: более длинные ближе
к началу, более короткие –
к концу. Суры мекканские (более
ранние) и мединские (более поздние)
перемешаны. Одно и то же повторяется
многословно в разных сурах.
Восклицания и прославления величия
и могущества Аллаха чередуются
с предписаниями, запретами и
угрозами "геенной" в будущей
жизни всем непослушникам. В
Коране совсем незаметно следов
такой редакционно-литературной
отделки, как в христианском
Евангелии: это совершенно сырые,
необработанные тексты.
Другая часть религиозной литературы
мусульман - это сунна (или сонна),
состоящая из священных преданий
(хадисов) о жизни, чудесах и
поучениях Мухаммеда. Сборники
хадисов составлялись в IX веке
мусульманскими богословами - Бухари,
Муслимом и др. Но не все
мусульмане признают сунну; признающие
ее называются суннитами, они
составляют значительное большинство
в исламе.
Догматика ислама
Догматика ислама очень проста.
Мусульманин должен твердо верить,
что есть только один бог
- Аллах; что Мухаммед был его
посланником-пророком; что до него
бог посылал людям и других
пророков - это библейские Адам, Ной,
Авраам, Моисей, христианский Иисус,
но Мухаммед выше их; что существуют
ангелы и злые духи (джинны), впрочем,
эти последние, перешедшие в
ислам из древнеарабских верований,
не всегда злы, они тоже находятся
во власти бога и исполняют
его волю; что в последний день
мира мертвые воскреснут и
все получат воздаяния за свои
дела: праведные, чтящие бога, будут
наслаждаться в раю, грешные
и неверные гореть в геенне;
наконец, что существует божественное
предопределение, ибо Аллах каждому
человеку заранее назначил его
судьбу.
Аллах изображается в Коране
как существо с чисто человеческими
моральными качествами, но в превосходной
степени. Он то гневается на
людей, то прощает их; одних
любит, других ненавидит. Как
и иудейский и христианский
боги, Аллах заранее предназначил
одних людей к праведной жизни
и будущему блаженству, других - к
беззакониям и загробным мучениям.
Тем не менее, в Коране, как
и в Евангелии, бог многократно
именуется милостивым, прощающим
и пр. Важнейшее качество Аллаха
- это его могущество и величие.
Поэтому наиважнейшее догматическое
и моральное предписание в
Коране - это требование полной, безоговорочной
покорности человека воле Аллаха.
В миросозерцании Мухаммеда и
в основанной им религии отсутствует
идеал человеческого совершенства
или совершенного соединения
человека с Богом - идеал истинной
богочеловечности. Мусульманство требует
от верующего не бесконечного
совершенствования, а только акта
безусловной преданности Богу. Вера
Мухаммеда ставит первое условие
истинной духовной жизни на
место самой этой жизни. Ислам
требует от людей только общего
подчинения себя Богу и соблюдения
в своей натуральной жизни
тех внешних пределов, которые
установлены божественными заповедями.
Религия остается только неизменной
основой и неподвижной рамкой
человеческого существования, а
не его внутренним содержанием,
смыслом и целью.
Как проста догматика ислама,
так же просты и его практические
и обрядовые заповеди. Они сводятся
к следующему: обязательная пятикратная
молитва каждый день в установленные
часы; обязательное омовение перед
молитвой и в других случаях;
налог (закят) в пользу бедных;
ежегодный пост (ураза, в десятом
месяце - рамазане) в течение всего
месяца; паломничество (хаджж) в
священный город Мекку, которое
правоверный мусульманин должен
по возможности совершить хотя
бы раз в жизни.
Каждое из этих предписаний,
несмотря на то что они сами
по себе не так уж тяжки
и невыполнимы, допускает изъятия
и смягчения в затрудни- тельных
случаях. Вода для омовения
в случае ее отсутствия может
быть заменена песком, пылью; соблюдение
поста необязательно для больных,
для путешественников, они могут
и должны отпоститься позже
соответствующее число дней; кстати,
мусульманский пост, в отличие от христианского,
состоит в полном воздержании от всякой
пищи и питья от восхода до захода солнца,
но зато в остальное время суток можно
есть и пить что угодно и предаваться любым
удовольствиям.
Этика ислама довольно элементарна.
Предписывается быть справедливым,
воздавать за добро добром, за
зло злом, быть щедрым, помогать
бедным и т. п. Невыполнимых
моральных предписаний в исламе,
в отличие от христианства, нет.
В семейной морали и во взгляде
ислама на взаимоотношения полов
отразились понятия патриархально-родового
уклада. Женщина - подчиненное существо,
созданное Аллахом для услаждения
мужчины. Вместе с тем в Коране
признаются человеческие и гражданские
права женщины: осуждается излишняя
жестокость мужа в отношении
к жене, оговариваются имущественные
права женщины - право на приданое,
на наследство. Коран несколько
облегчил положение женщины по
сравнению с патриархальным обычным
правом арабов.
В социальных принципах раннего
ислама нашел отражение тот
же патриархально-родовой уклад.
Все мусульмане равны перед
богом, но имущественные различия,
богатство и бедность признаются
естественным фактом, установленным
самим Аллахом. Обязательный налог
в пользу бедных призван как
будто смягчать имущественные
противоречия, однако частная собственность
защищается Кораном. Торговая
прибыль объявляется вполне законной,
ростовщичество же осуждается: "Аллах
разрешил торговлю и запретил
рост" (2:276), что, по-видимому, является
результатом компромисса между
интересами торгового класса
и массы земледельцев и кочевников,
страдавших от ростовщичества
и кабалы. Закабаление за долги
запрещено.
Хотя ислам в какой-то степени
и сплачивал людей на основе
общности религии, но национальные
противоречия в странах ислама
отнюдь не исчезли, напротив, они
постепенно все обострялись. Это
нашло отражение в разных течениях
в мусульманской религии, в
расколах и сектах. Несмотря на
обилие в исламе различных
течений, главными из которых
являются суннизм и шиизм, среди
всех мусульман существует довольно
стойкое представление о принадлежности
к единой общности людей, объединенных
общей верой, общими традициями,
общей начальной историей и
общими
В новейшее время усложнение
социально-экономических и политических
условий вызвали появление новых
сект в исламе. Среди бедуинов
Аравии в XVIII веке возникло
течение ваххабитов (последователей
Муххамеда ибн Абдель Ваххаба),
в котором отразился стихийный
протест против богатства и
роскоши городских купцов и
богачей. Ваххабиты требовали
возвращения к патриархальной
простоте жизни первых веков
ислама, строгого исполнения предписанных
обрядов и запретов, уничтожения
роскоши, боролись с европейскими
культурными влияниями, не признавали
культа святых, поклонялись только
одному богу. После жестокой борьбы
с противниками ваххабиты к
началу ХХ века взяли верх
в государстве Неджд (Внутренняя
Аравия), а потом подчинили себе
Хиджас с городами Меккой и
Мединой. В государстве Саудовской
Аравии, объединившем обе области,
ваххабитизм сделался господствующей
религией.
Религиозную оболочку приняло
и массовое недовольство городской
бедноты и крестьян Персии
в середине XIX века. Их идейным
вождем выступил Мохаммед Али,
принявший прозвище "Баб" ("врата"
в смысле посредника между
людьми и богом). Движение получило
название бабистского. Баб проповедовал
равенство и братство всех
людей, но, конечно, только верующих
мусульман. Баб объявил себя
преемником пророка, который призван
возвестить людям новый закон.
Учение Баба было полно мистических
представлений и близко пантеизму.
Движение бабистов, широко распространившееся
в народных массах, было жестоко
подавлено власть имущими; главари
подверглись суровой казни (1850
год). Однако движение имело своих
продолжателей, хотя и лишилось
боевого настроя. Один из бывших
последователей Баба - Мирза Хусейн
Али, принявший прозвище "Бехаулла",
существенным образом изменил
бабистское учение. Он тоже проповедовал
равенство всех людей, право
всех людей на плоды земли
и пр. Но он не признавал
насилия, открытой борьбы, провозглашал
любовь, прощение, непротивление злу;
в этом, может быть, сказалось
влияние христианских идей. Мусульманские
догматы и правовые нормы у
Бехауллы подверглись смягчению.
По имени проповедника новое
учение стало называться бехаизмом.
Оно уже не отвечало настроениям
народных масс и распространялось
больше в интеллигентской среде.
Бехаизм, как утонченная, реформированная,
модернизированная редакция ислама,
нашел себе последователей даже
в Западной Европе и в Америке.
Характерная особенность мусульманской
религии состоит в том, что она энергично
вмешивается во все стороны жизни людей.
И личная, и семейная жизнь верующих мусульман,
и вся общественная жизнь, политика, правовые
отношения, суд, культурный уклад - все
это должно быть подчинено целиком религиозным
законам. В прежние времена в мусульманских
странах имело место полное сращивание
государственной и церковной власти: глава
государства (халиф, падишах) считался
преемником пророка, высшее духовенство
составляло штат его советников, суд находился
целиком в руках духовных лиц. И уголовное,
и гражданское право было построено всецело
на религиозном законе - шариате. Следили
за выполнением норм шариата и толковали
их мусульманские богословы.
Поэтому и мусульманское духовенство
выполняло и выполняет больше светские,
чем чисто религиозные функции. Мулла,
состоящий при мечети, это, собственно,
учитель в церковной школе. Кади - это судья,
знаток шариата. Муфтий - более высокий
духовный чин - главный авторитет в вопросах
шариата. Улем - ученый богослов, преподаватель
в высшей религиозной школе; совет улемов
давал свои заключения по вопросам религии
и права.
Во главе мусульманского духовенства
в отдельных странах стоял шейх-уль-ислам
- видный богослов, он же советник государя.
Даваемые шейх-уль-исламом разъяснения
по тем или иным спорным вопросам догматики
или политики, права считались непререкаемым
законом.
Обучение молодежи в мусульманских странах
прежде было тоже чисто религиозным. Низшие
школы - мектебы - состояли при мечетях.
Высшие школы - медресе - представляли
собой своего рода духовные академии.
В них студенты изучали Коран и прочую
религиозную литературу, богословские
вопросы. Язык преподавания, язык церковной
литературы был арабский. Кстати, арабская
система письма была принята и в тюркских,
и в иранских языках, хотя она для них и
мало приспособлена.
Мусульманская церковь в странах ислама
была обычно и крупной экономической силой.
Согласно шариату, церковь может владеть
имуществом, и это имущество считается
неотчуждаемым (вакф, множественное число
- вакуф). Вакуфные земли состояли из пожалований
от халифов (в эпоху завоеваний), из пожертвований
и пр. Они были очень велики: например,
в странах Средней Азии до половины всех
обрабатываемых земель принадлежало церкви,
и они приносили огромные доходы; за счет
вакуфных имуществ и кормилось многочисленное
духовенство.
Хотя правоверный ислам не идет ни на какие
компромиссы с другими религиями (в отличие,
например, от буддизма), но в народных массах
мусульманские верования очень часто
переплетаются с древними, домусульманскими.
Почти повсеместно, особенно в слаборазвитых
странах, распространен культ местных
святых.