Коран - источник вероучения ислама

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 13 Октября 2013 в 20:11, реферат

Краткое описание

КОРАН (араб. кур'ан, букв. - чтение), главная священная книга мусульман, собрание проповедей, обрядовых и юридических установлений, молитв, назидательных рассказов и притч, произнесенных Мухаммедом в Мекке и Медине. Самые ранние сохранившиеся списки рубежа 7-8 вв.

Содержание

Введение 3
Ислам - Мировая религия 4
Пророк Мухаммед 6
Коран – священная книга мусульман 8
Догматика ислама 10
Заключение 14
Список литературы 15

Прикрепленные файлы: 1 файл

коран - источник вероучения ислама.docx

— 44.26 Кб (Скачать документ)

     Большая часть положений Корана  носит казуальный характер и  представляет собой конкретные  толкования, данные пророком в  связи с частными случаями. Но  многие установления имеют весьма  неопределенный вид и могут  приобретать разный смысл в  зависимости от того. какое содержание  в них вкладывается. В последующей  судебно-богословской практике и  в правовой доктрине в результате  достаточно свободного толкования  они получили свое выражение  в противоречивых, а нередко и  во взаимоисключающих правовых  предписаниях.

     Чтобы не быть голословным,  привязываясь к тексту Корана, хочу продемонстрировать, как, откуда  и почему появилось грозное  понятие "священная война".

     Дело Божие должно торжествовать  на земле. Оно торжествует через  добровольную преданность и через  вынужденную покорность неверных. Добрые убеждаются проповедью  посланника Божия, злые принуждаются  к повиновению его мечом. Когда  еще до хиджры Мухаммад взял  с ансаров "клятву мужей", т.е. обязательство защищать его  оружием, идея священной войны  была уже, очевидно, принята им. В позднейших сурах Корана, данных  в Медине, эта идея утверждается  с большей настойчивостью.

    "Сражайтесь с врагами вашими  на войне за веру, но не нападайте  первые. Бог ненавидит нападающих. Убивайте врагов ваших везде,  где найдете их; изгоняйте их  оттуда, откуда они вас изгоняли. Отступничество хуже убийства. Не  сражайтесь с ними у святого  храма, разве только они вызовут  вас. Если нападут на вас  - купайтесь в крови их. Такова  награда неверных. Если покинут  заблуждение свое - Господь снисходителен  и милостив. Сражайтесь с врагами,  доколе не утвердится ислам. Ваша ненависть да воспламеняется только против превратных. Если нападут на вас в священном месте, - и в священном месте воздайте им тем же" (Сура 11).

    Как уже отмечалось, Коран разделен  на 114 глав (сур). Они расположены  без всякого порядка, просто  по размерам: более длинные ближе  к началу, более короткие –  к концу. Суры мекканские (более  ранние) и мединские (более поздние)  перемешаны. Одно и то же повторяется  многословно в разных сурах.  Восклицания и прославления величия  и могущества Аллаха чередуются  с предписаниями, запретами и  угрозами "геенной" в будущей  жизни всем непослушникам. В  Коране совсем незаметно следов  такой редакционно-литературной  отделки, как в христианском  Евангелии: это совершенно сырые,  необработанные тексты.

    Другая часть религиозной литературы  мусульман - это сунна (или сонна), состоящая из священных преданий (хадисов) о жизни, чудесах и  поучениях Мухаммеда. Сборники  хадисов составлялись в IX веке  мусульманскими богословами - Бухари, Муслимом и др. Но не все  мусульмане признают сунну; признающие  ее называются суннитами, они  составляют значительное большинство  в исламе.

 

Догматика ислама

     Догматика ислама очень проста. Мусульманин должен твердо верить, что есть только один бог  - Аллах; что Мухаммед был его  посланником-пророком; что до него  бог посылал людям и других  пророков - это библейские Адам, Ной,  Авраам, Моисей, христианский Иисус,  но Мухаммед выше их; что существуют  ангелы и злые духи (джинны), впрочем,  эти последние, перешедшие в  ислам из древнеарабских верований,  не всегда злы, они тоже находятся  во власти бога и исполняют  его волю; что в последний день  мира мертвые воскреснут и  все получат воздаяния за свои  дела: праведные, чтящие бога, будут  наслаждаться в раю, грешные  и неверные гореть в геенне; наконец, что существует божественное  предопределение, ибо Аллах каждому  человеку заранее назначил его  судьбу.

     Аллах изображается в Коране  как существо с чисто человеческими  моральными качествами, но в превосходной  степени. Он то гневается на  людей, то прощает их; одних  любит, других ненавидит. Как  и иудейский и христианский  боги, Аллах заранее предназначил  одних людей к праведной жизни  и будущему блаженству, других - к  беззакониям и загробным мучениям. Тем не менее, в Коране, как  и в Евангелии, бог многократно  именуется милостивым, прощающим  и пр. Важнейшее качество Аллаха - это его могущество и величие.  Поэтому наиважнейшее догматическое  и моральное предписание в  Коране - это требование полной, безоговорочной  покорности человека воле Аллаха.

     В миросозерцании Мухаммеда и  в основанной им религии отсутствует  идеал человеческого совершенства  или совершенного соединения  человека с Богом - идеал истинной  богочеловечности. Мусульманство требует  от верующего не бесконечного  совершенствования, а только акта  безусловной преданности Богу. Вера  Мухаммеда ставит первое условие  истинной духовной жизни на  место самой этой жизни. Ислам  требует от людей только общего  подчинения себя Богу и соблюдения  в своей натуральной жизни  тех внешних пределов, которые  установлены божественными заповедями. Религия остается только неизменной  основой и неподвижной рамкой  человеческого существования, а  не его внутренним содержанием,  смыслом и целью.

     Как проста догматика ислама, так же просты и его практические  и обрядовые заповеди. Они сводятся  к следующему: обязательная пятикратная  молитва каждый день в установленные  часы; обязательное омовение перед  молитвой и в других случаях;  налог (закят) в пользу бедных; ежегодный пост (ураза, в десятом  месяце - рамазане) в течение всего  месяца; паломничество (хаджж) в  священный город Мекку, которое  правоверный мусульманин должен  по возможности совершить хотя  бы раз в жизни.

     Каждое из этих предписаний,  несмотря на то что они сами  по себе не так уж тяжки  и невыполнимы, допускает изъятия  и смягчения в затрудни- тельных  случаях. Вода для омовения  в случае ее отсутствия может  быть заменена песком, пылью; соблюдение  поста необязательно для больных,  для путешественников, они могут  и должны отпоститься позже  соответствующее число дней; кстати, мусульманский пост, в отличие от христианского, состоит в полном воздержании от всякой пищи и питья от восхода до захода солнца, но зато в остальное время суток можно есть и пить что угодно и предаваться любым удовольствиям.

     Этика ислама довольно элементарна.  Предписывается быть справедливым, воздавать за добро добром, за  зло злом, быть щедрым, помогать  бедным и т. п. Невыполнимых  моральных предписаний в исламе, в отличие от христианства, нет.  В семейной морали и во взгляде  ислама на взаимоотношения полов  отразились понятия патриархально-родового  уклада. Женщина - подчиненное существо, созданное Аллахом для услаждения  мужчины. Вместе с тем в Коране  признаются человеческие и гражданские  права женщины: осуждается излишняя  жестокость мужа в отношении  к жене, оговариваются имущественные  права женщины - право на приданое, на наследство. Коран несколько  облегчил положение женщины по  сравнению с патриархальным обычным  правом арабов.

    В социальных принципах раннего  ислама нашел отражение тот  же патриархально-родовой уклад.  Все мусульмане равны перед  богом, но имущественные различия, богатство и бедность признаются  естественным фактом, установленным  самим Аллахом. Обязательный налог  в пользу бедных призван как  будто смягчать имущественные  противоречия, однако частная собственность  защищается Кораном. Торговая  прибыль объявляется вполне законной, ростовщичество же осуждается: "Аллах  разрешил торговлю и запретил  рост" (2:276), что, по-видимому, является  результатом компромисса между  интересами торгового класса  и массы земледельцев и кочевников, страдавших от ростовщичества  и кабалы. Закабаление за долги  запрещено.

     Хотя ислам в какой-то степени  и сплачивал людей на основе  общности религии, но национальные  противоречия в странах ислама  отнюдь не исчезли, напротив, они  постепенно все обострялись. Это  нашло отражение в разных течениях  в мусульманской религии, в  расколах и сектах. Несмотря на  обилие в исламе различных  течений, главными из которых  являются суннизм и шиизм, среди  всех мусульман существует довольно  стойкое представление о принадлежности  к единой общности людей, объединенных  общей верой, общими традициями, общей начальной историей и  общими

     В новейшее время усложнение  социально-экономических и политических  условий вызвали появление новых  сект в исламе. Среди бедуинов  Аравии в XVIII веке возникло  течение ваххабитов (последователей  Муххамеда ибн Абдель Ваххаба), в котором отразился стихийный  протест против богатства и  роскоши городских купцов и  богачей. Ваххабиты требовали  возвращения к патриархальной  простоте жизни первых веков  ислама, строгого исполнения предписанных  обрядов и запретов, уничтожения  роскоши, боролись с европейскими  культурными влияниями, не признавали  культа святых, поклонялись только  одному богу. После жестокой борьбы  с противниками ваххабиты к  началу ХХ века взяли верх  в государстве Неджд (Внутренняя  Аравия), а потом подчинили себе  Хиджас с городами Меккой и  Мединой. В государстве Саудовской  Аравии, объединившем обе области,  ваххабитизм сделался господствующей  религией.

     Религиозную оболочку приняло  и массовое недовольство городской  бедноты и крестьян Персии  в середине XIX века. Их идейным  вождем выступил Мохаммед Али,  принявший прозвище "Баб" ("врата"  в смысле посредника между  людьми и богом). Движение получило  название бабистского. Баб проповедовал  равенство и братство всех  людей, но, конечно, только верующих  мусульман. Баб объявил себя  преемником пророка, который призван  возвестить людям новый закон.  Учение Баба было полно мистических  представлений и близко пантеизму.  Движение бабистов, широко распространившееся  в народных массах, было жестоко  подавлено власть имущими; главари  подверглись суровой казни (1850 год). Однако движение имело своих  продолжателей, хотя и лишилось  боевого настроя. Один из бывших  последователей Баба - Мирза Хусейн  Али, принявший прозвище "Бехаулла", существенным образом изменил  бабистское учение. Он тоже проповедовал  равенство всех людей, право  всех людей на плоды земли  и пр. Но он не признавал  насилия, открытой борьбы, провозглашал  любовь, прощение, непротивление злу;  в этом, может быть, сказалось  влияние христианских идей. Мусульманские  догматы и правовые нормы у  Бехауллы подверглись смягчению.  По имени проповедника новое  учение стало называться бехаизмом.  Оно уже не отвечало настроениям  народных масс и распространялось  больше в интеллигентской среде.  Бехаизм, как утонченная, реформированная,  модернизированная редакция ислама, нашел себе последователей даже  в Западной Европе и в Америке.

     Характерная особенность мусульманской религии состоит в том, что она энергично вмешивается во все стороны жизни людей. И личная, и семейная жизнь верующих мусульман, и вся общественная жизнь, политика, правовые отношения, суд, культурный уклад - все это должно быть подчинено целиком религиозным законам. В прежние времена в мусульманских странах имело место полное сращивание государственной и церковной власти: глава государства (халиф, падишах) считался преемником пророка, высшее духовенство составляло штат его советников, суд находился целиком в руках духовных лиц. И уголовное, и гражданское право было построено всецело на религиозном законе - шариате. Следили за выполнением норм шариата и толковали их мусульманские богословы.

    Поэтому и мусульманское духовенство выполняло и выполняет больше светские, чем чисто религиозные функции. Мулла, состоящий при мечети, это, собственно, учитель в церковной школе. Кади - это судья, знаток шариата. Муфтий - более высокий духовный чин - главный авторитет в вопросах шариата. Улем - ученый богослов, преподаватель в высшей религиозной школе; совет улемов давал свои заключения по вопросам религии и права.

     Во главе мусульманского духовенства в отдельных странах стоял шейх-уль-ислам - видный богослов, он же советник государя. Даваемые шейх-уль-исламом разъяснения по тем или иным спорным вопросам догматики или политики, права считались непререкаемым законом.

     Обучение молодежи в мусульманских странах прежде было тоже чисто религиозным. Низшие школы - мектебы - состояли при мечетях. Высшие школы - медресе - представляли собой своего рода духовные академии. В них студенты изучали Коран и прочую религиозную литературу, богословские вопросы. Язык преподавания, язык церковной литературы был арабский. Кстати, арабская система письма была принята и в тюркских, и в иранских языках, хотя она для них и мало приспособлена.

     Мусульманская церковь в странах ислама была обычно и крупной экономической силой. Согласно шариату, церковь может владеть имуществом, и это имущество считается неотчуждаемым (вакф, множественное число - вакуф). Вакуфные земли состояли из пожалований от халифов (в эпоху завоеваний), из пожертвований и пр. Они были очень велики: например, в странах Средней Азии до половины всех обрабатываемых земель принадлежало церкви, и они приносили огромные доходы; за счет вакуфных имуществ и кормилось многочисленное духовенство.

    Хотя правоверный ислам не идет ни на какие компромиссы с другими религиями (в отличие, например, от буддизма), но в народных массах мусульманские верования очень часто переплетаются с древними, домусульманскими. Почти повсеместно, особенно в слаборазвитых странах, распространен культ местных святых.

Информация о работе Коран - источник вероучения ислама