Министерство образования
и науки РФ
ФГБОУ ВПО «Иркутский
государственный технический университет»
Заочно-вечерний факультет
Контрольная работа
№52
По теоретической
механике
Выполнил: студент |
гр. КТБз-12-1 |
| |
Горкунова Н.П. |
Проверил: |
преподаватель |
| |
Куницын А.Г. |
Иркутск, 2014
Содержание
1.Раскройте
вопрос: концепция
культуры Питирима Сорокина (1889-1968).
2.Раскройте вопрос, приведите
примеры: экономическая культура.
3.Ислам и исламское
искусство. Опишите особенности
данной культуры, выделите ее
духовные и материальные составляющие.
4. Раскройте вопрос: культурологическая
мысль 30-50-х годов XIX века в
России.
5. Список литературы.
- Биография
Сорокин
Питирим Александрович (1889 - 1968). Российский
и американский социолог. Родился
в России (Коми край), где провел
первые 15 лет своей жизни (1889-1904гг.).
Мать была коми, отец - русский.
До приезда в Санкт-Петербург П. Сорокин систематического
среднего образования не получил, из церковно-учительской
школы был исключен в связи с арестом.
В годы первой русской революции (1905-1906
гг.) втянулся в революционную деятельность
партии эсеров. Более трех месяцев провел
в царской тюрьме. Сорокин пришел к выводу,
что в истории развития человечества наблюдается
циклическая смена суперсистем культуры
в последовательности: идеациональная,
идеалистическая, чувственная.
П.А. Сорокин утверждал, что суперсистемам
культуры присуща своя внутренняя динамика
жизни, охватывающая длительные исторические
фазы. Это: генезис (происхождение) - рост
- созревание - увядание - упадок и, наконец,
распад. В то же время философ был убежден
в том, что так называемая "смерть"
культуры не имеет тотального и необратимого
характера. Более того, эта "мнимая смертная
агония была бы не чем иным, как острой
болью рождения новой формы культуры,
родовыми муками, сопутствующими высвобождению
новых созидательных сил".
Упрощенно
и схематично этот процесс
можно представить как движение
маятника из одной крайней
точки - "идеациональной" - в
другую крайнюю точку - эмпирическую,
и обратно, с прохождением через
промежуточную фазу "идеалистической",
или интегральной, культуры.
Идеациональная культура
В первой,
"идеациональной" фазе в фокусе
духовной жизни социума оказывается
"сверхчувственная реальность"
Божественного, которая априорно
признается первичной, если не
единственной реальностью вообще.
Оказавшаяся под этим знаком культура формируется
под определяющим влиянием религии, причем
конкретно-историческая форма последней
в данном отношении оказывается несущественной.
Такая культура развивает и совершенствует
те "органы", которые призваны воспринимать,
выражать, транслировать и сохранять в
социальной памяти трансцендентную реальность,
так или иначе, обслуживать драгоценное
религиозное отношение, дающее высший
смысл и ценность всему, что значимо для
человека. Искусство, философия, право,
государственность, семья и прочие культурные
"константы" формируют свои традиции
и каноны в религиозном ключе, при определяющем
влиянии некоторой системы священных
безусловных установлений. Можно сказать,
что весь спектр культурной и социальной
жизни преломляется здесь через призму
религиозного отношения к бытию. В духовной
жизни мистика, в сфере мысли теология,
в политике теократия расцветают самым
пышным цветом. Строительство храмов и
монастырей, искусство священных изображений
достигает беспрецедентного масштаба
и значения.
Необходимо
отметить и то, что подобная
культура относительно мало заботится
о таких столь привычных для
нас принципах, как удобство
и комфорт существования. Ведь
научно-технический и технологический
прогресс, вне которого человек
современной культуры, как правило, не мыслит своего существования.
Чувственная культура
Чувственная
(или сенситивная) культура является
антиподом идеациональной. По мнению
Сорокина, она существовала во
времена палеолита, в Древней
Ассирии, в античной Греции
и Риме. Начиная с XV века, этот тип культуры становится
доминирующим в Западной Европе, включая
XX столетие. Сенситивное искусство живет
и развивается в мире чувств. Его темами
и персонажами являются реальные события
и представители различных социальных
групп. Задача искусства - доставить удовольствие
реципиенту (т.е. зрителю, слушателю, читателю).
Стиль сенситивного искусства натуралистичен,
свободен от любого символизма. Его цель
- доставить тонкое чувственное наслаждение:
расслабление, возбуждение усталых нервов,
развлечение, увеселение… Оно свободно
от религии, морали и других ценностей,
а его стиль "искусство ради искусства".
Серьезные проблемы, по
мысли философа, существуют и
в функционировании истины. Целостное
мировоззрение в чувственной
суперсистеме культуры подменяется
мешаниной "из кое-как склеенных друг
с другом фрагментов науки". Если период
становления чувственной культуры сопровождается
гармонизацией правовых отношений, укреплением
нравственных основ общества, то в период
упадка культуры наблюдается крах всего
образа жизни и поведения людей. Мораль
и право девальвируются и перестают выполнять
свои объединительные функции внутри
общества.
Идеалистическая культура
Третьей
суперсистемой, по мысли Сорокина,
является идеалистическая культура.
Она связывает сверхчувственный и сверхрациональный аспекты,
выступая как промежуточная и переходная
между вышеназванными суперсистемами.
Ее расцвет приходится на золотой век
античной культуры (V-IV вв. до н. э) и раннее
европейское Возрождение (XII-XIV вв.). Для
главных составляющих идеалистической
культуры - искусства, истины, морали, права
- действует исходный принцип: реальная
действительность многообразна, в ней
задействованы чувственная и сверхчувственные
стороны, сочетаются идеациональные и
сенситивные ценности.
2.Экономическая культура
Сущность и структура
Культура является
атрибутом человека, она отражает
eгo развитие в обществе. Этот процесс
созидания человеком caмoгo себя происходит
в ходе непосредственной деятельности,
через рост eгo материальной и духовной
вооруженности. Воздействие на человека этой
деятельности бывает разным. Так, например,
труд может не только возвышать человека;
в условиях, когда труд носит рутинный
характер, он выcaсывает все силы - такой
труд при водит к деградации человека.
Культура выступает как итог противоборства
различных, в том числе и антикультурных,
тенденций в обществе. Культурное развитие
предполагает выделение культypнoгo эталона
(образца) и заключается в максимальном
следовании ему.
Эти эталоны есть в области политики, экономики,
общественных отношений и т. д. Именно
от человека зависит, выберет ли он путь
развития в соответствии с культурным
эталоном своей эпохи или просто приспособится
к жизненным обстоятельствам. Экономическая
культура общества - это система цeнностей
и мотивов хозяйственной деятельности,
уровень и качество экономических знаний,
оценок и действий человека, а также содержание
традиций и норм, регулирующих экономические
отношения и поведение. Экономическая
культура личности представляет собой
органическое единство сознания и практической
деятельности. Она определяет творческую
направленность экономической активности
человека в процессе производства, распределения
и потребления. Экономическая культура
личности может соответствовать экономической
культуре общества, опережать ее, но может
и отставать от нее, мешать ее развитию.
В структуре экономической культуры можно
обозначить наиболее важные элементы:
знания и практические умения, экономическую
направленность, способы организации
деятельности, нормы, регулирующие отношения
и поведение человека в ней.
Основой экономической культуры личности
является сознание, а экономические знания
- eгo важным компонентом. Эти знания представляют
собой совокупность экономических представлений
о производстве, обмене, распределении
и потреблении материальных благ, влиянии
экономической жизни на развитие общества,
о путях и формах, методах, способствующих
устойчивому развитию общества. Современное
производство, экономические oтнoшения
требуют от работника большого и постоянно
возрастающего объема знаний. Экономические
знания формируют представление об экономических
взаимосвязях в oкpyжающем мире, закономерностях
развития экономической жизни общества.
На их основе развиваются экономическое
мышление и практические умения экономически
гpaмoтнoгo, нравственно обоснованного поведения,
значимые в coвременных условиях экономические
качества личности.
Накопленные знания
личность активно использует в повседневной
деятельности, поэтому важной составляющей
ее экономической культуры является экономическое
мышление. Оно позволяет познавать сущность
экономических явлений и процессов, оперировать
усвоенными экономическими понятиями,
анализировать конкретные экономические
ситуации. Познание современной экономической
действительности представляет собой
анализ экономических законов (например,
действие законов спроса и предложения),
сущности различных экономических явлений
(например, причин и последствий инфляции,
безработицы и т. п.), экономических отношений
(например, paботодателя и нaeмнoгo работника,
кредитора и заемщика), связей экономической
жизни с другими сферами жизни общества.
Выбор эталонов поведения в экономике,
эффективность решения экономических
задач во мнoгoм зависят от социально-психологических
качеств участников экономической деятельности.
Среди них необходимо выделить тaкой важный
элемент экономической культуры, как экономическая
направленность личности, компонентами
кoторой выступают потребности, интересы
и мотивы деятельности человека в экономической
сфере. Направленность личности включает
социальную установку и социально значимые
ценности. Так, в реформируемом российском
обществе формируются социальные установки
на изучение
Социальные установки играют важную роль
в развитии экономической культуры личности.
Человек, у кoтopoгo сформирована, например,
установка на творческий труд, участвует
в деятельности с большим интересом, поддерживает
новаторские проекты, внедряет технические
достижения и т. д. Таких результатов не
даст сформированная ycтановка на формальное
отношение к труду. Если у человека сформирована
социальная установка на то, чтобы потреблять
больше, чем производить, то он и свою деятельность
подчиняет лишь накопительству, приобретательству
и т. п.
Экономическая культура человека прослеживается
через совокупность eгo личностных свойств
и качеств, кoтoрые являются определенным
результатом eгo участия в дeятельности.
К таким качествам можно отнести трудолюбие,
ответственность, расчетливость, умение
рационально opгaнизовать свой труд, предприимчивость,
новаторство и др. Экономические качества
личности и нормы поведения могyт быть
как положительные (бережливость, дисциплинированность),
так и отрицательные (расточительство,
бесхозяйственность, рвачество, мошенничество).
По совокупности экономических качеств
можно оценивать уровень экономической
культуры личности.
- Исламское искусство
Ислам — монотеистическая мировая
религия. Слово «ислам» переводится как
«предание себя Богу», «покорность», «подчинение»
(законам Аллаха). В арабском языке слово
«ислам» — отглагольное существительное,
который означает «быть благополучным»,
«спасаться», «сохраняться», «быть свободным».
В шариатской терминологии ислам — это
полное, абсолютное единобожие, подчинение
Аллаху, Его приказам и запретам, отстранение
от многобожия.
Приверженцев
ислама называют мусульманами. Главная
священная книга ислама — Коран.
Язык богослужения — классический арабский. В окончательном
виде ислам был сформулирован в проповедях
Мухаммеда в VII веке, который является
пророком для мусульман.
Согласно хадисам
Мухаммеда, ко всем народам отправлялись
пророки и посланники которые
вели их по монотеистическому пути,
но со временем люди отходили
в сторону заблуждений, а некоторые стали
искажать веру, внося в Священные Писания
свои собственные взгляды. В череде всех
пророков, посланных на Землю, мусульмане
считают Мухаммеда последним, после которого
не будет других пророков
Исламское искусство – совокупность образно-художественных
средств, включенных в культовые церемонии
и повседневную жизнь мусульман. Его пространственные
границы соответствовали основным районам
распространения мусульманского вероучения.
Художественный облик исламского искусства
перечисленных зон, наряду с доминирующим
исламским пластом, включал черты традиционного
до мусульманского искусства. Эта особенность
охватывает практически все виды искусства
и архитектуры, их стиль, конструктивные
приемы. Столкновение ислама с древними
религиями (иудаизм, христианство, зороастризм,
буддизм) явственно обнаруживает влияние
эстетических и изобразительных идей
до мусульманского искусства данных культурообразующих
зон. В частности, иудейская традиция,
несомненно, повлияла на эстетические
представления ислама об изобразительном
облике человека, а древнеиранская мифо-ритуальная
традиция может быть прослежена в самых
поздних образцах персидской миниатюры.
Кроме того, исламское искусство (в отличие
от христианского или буддийского) было
принципиально некультовым, что, однако,
не означает, что в исламе не существовало
сакрального (священного) искусства. Иначе
говоря, в своем историческом развитии
исламское искусство претерпело определенные
изменения, носящие преимущественно формальный
характер.В исламе прекрасное (т.е. угодное
Богу) отождествлялось с совершенством
формы, игрой ярких красок и сиянием света.
С религиозной точки зрения, наиболее
выразительными и почитаемыми являлись
искусство каллиграфии и традиционный
облик мечети, облекаемый часто в богатую
архитектурную форму и декоративное убранство.
Сакральное значение каллиграфии и мечети
проистекает из доминирующей для мусульман
идеи о воплощении Слова Бога. Каллиграфия
в своей основе является графическим изображением
божественного слова, а мечеть – местом,
где оно получает свое вербальное воплощение.