Контрольная работа по культурологии

Это искусство говорит  о непрочности этого мира и  вечности следующей жизни. Оно пытается установить нерушимую связь между  прекрасным и повседневной жизнью людей. Собственно, самые распространенные слова арабского языка, обозначающие искусство ("санаа", "фанн"), обозначают не только то, что под искусством подразумевается на Западе, но и  правильное выполнение любого дела, умение. Кроме того, ислам всегда подчеркивал  тесную связь между искусством и  знанием. Это подтверждают и многократно  повторенные высказывания мастеров о том, что искусство рождается  от "брака" между умением и  мудростью.

Внешняя и внутренняя красота  Священного Корана - от Бога. Исламское  искусство точно также передает послание, содержащееся в исламском  Откровении, в таких формах, которые  непосредственно отражают духовное и небесное происхождение ислама и призывают идти к Господу. Дух  исламского искусства и его различные  воплощения черпают свое вдохновение  из Откровения и находятся с ним  в непосредственной связи. Глубокое изучение Корана, его скрытого смысла, размера стихов, звуков, слов и рифмы  и того удивительного воздействия, которое он оказывает на души мусульман, а также глубокое проникновение  и размышление о жизни Пророка  ислама (САС) и красоте его души, которая отражается в хадисах - высказываниях  и делах Пророка (САС) - все это  показывает внутренние источники и  фундаментальные основы исламского искусства.

Существует скрытая взаимосвязь  между скрытым значением («батын») и внешней формой («захир»), в исламском  саду, дворце, мечети- можно найти  красоту Бога и гармонию этого  прекрасного мира, Им созданного. Все  указывает посетителю, что скрытая  красота во много раз превосходит  видимые составляющие: это тайная невидимая власть, которая открывается тем, кто «обладает зрением», или «людям размышляющим».

Конечно, такие виды исламского искусства, как архитектура, производство тканей, создание изделий из бронзы и меди и т.д., позаимствовали многие технологии и методы у различных  цивилизаций, в частности Древнего Ирана и Византии. Но все это  было переработано в свете коранического  Откровения, что дало совершенно новые  формы и образы, которые можно  встретить и на западе, и на востоке.

Не смотря на явные местные  различия между направлениями искусства  в различных регионах исламского мира, все виды и школы искусства  в исламской цивилизации совпадают  между собой в глобальных принципах. Основной особенностью его является использование стилизованных узоров, получивших название "арабески", геометрических рисунков и каллиграфии  в качестве показателя постоянного  присутствия Слова Всевышнего везде. В этом искусстве делается основной упор на абстрактное видение явлений, что по сути означает отворение двери  в иной мир, а также на использование  и повторение узоров, которые в  некотором смысле направляют человека к пониманию бесконечного в конечных формах. Все эти элементы можно  найти в исламском искусстве  всех стран и территорий. Конечно, каждая из крупных расовых и этнических групп в нем создала искусство, которое несет на себе явный отпечаток  конкретного народа.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Культурологическая мысль 30-50 годов XIX века в России.

К середине XIX в., в канун  буржуазных реформ, в России завершился один из внутренних этапов в историко-культурном процессе (XVIII- первая половина XIX вв.). Основным его содержанием было развитие национальной культуры, когда в полную силу выявились  ее характерные черты и особенности: гуманизм и сопричастность общественной жизни, гражданственность и интерес  к "маленькому человеку". В рассматриваемый  период произошло становление современного литературного языка, определилась более тесная связь художественной культуры с идейными исканиями и  общественно-политической мыслью. Одной  из особенностей русской национальной культуры была ее открытость, способность  к усвоению элементов культуры других народов, но при этом сохранились  национальная самобытность и цельность. Этому несомненно способствовало длительное, многовековое хозяйственное и культурное общение русского народа с другими  народами, входившими в состав Российской империи. В рассматриваемый период культурный потенциал был сосредоточен в дворянском сословии. Дворянство было основным носителем профессиональной культуры. Высоко оценивая интеллектуальный уровень дворянской культуры 30-50-х  годов, Н.А.Бердяев связывал с именами  Чаадаева, братьев И. и П. Киреевских, Хомякова, Грановского, Герцена, Пушкина, Лермонтова, Гоголя развитие русской  философии, гуманитарных, исторических знаний, искусства и литературы. Вместе с тем к концу крепостной эпохи в общественно-культурной жизни России все более отчетливо  проявилось несоответствие между уровнем  духовной культуры и возможностями  овладения культурными ценностями. В обществе были весьма ограничены средства широкого распространения  просвещения, народного образования. В первой половине XIX в. общественно-культурная жизнь наиболее разнообразной и  полнокровной была лишь в столицах. Провинция, по мнению одного из современных  исследователей, "еще находилась в состоянии глубокой умственной спячки".

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

1.Каверин Б.И. Культурология:  Учебное пособие / Под ред. к.ф.н.  проф. В.В. Дибижева. - М.: Юриспруденция, 2001

2. Кравченко А. И. Культурология  Учебное пособие для вузов  – 4 – е изд. – М.: Академический  Проект, Трикста,2003 – 496 с.

3. "Сорокин Питирим. Социальная и культурная динамика: Исследование изменений в больших системах искусства, истины, этики, права и общественных отношений / Пер. с англ., комментарии и статья В.В. Сапова. - СПб. Ж РХГИ, 2000. - 1056 с."

4. Сорокин П.А. Обзор циклических концепций социально-исторического процесса // Социологические исследования. - 1998. - № 12. - С.3-14.

5. Сорокин П.А. Обзор циклических концепций социально-исторического процесса // Социологические исследования. - 1998. - № 12. - С.3-14.

6. Беккер Г. Экономический анализ и человеческое поведение // Тезис. 1993. Т. 1. Вып. 1. С. 24-40.

7. Кулиев Э. Р. Исламоведение  – изд. – Московского исламского  университета,2008. – 309 с.

8. Ахмад Хади Максуди.  Введение в практику ислама. – 2008.- 112 с.