адрес заочника
Кому__________________________________________________________
ФГБОУ ВПО Приморская
государственная сельскохозяйственная
академия
Контрольная работа
По «Культурологии»
Выполнил
Деревянко Н.А.
Курса 2
з/о Направление Ветеринарно-санитарная
экспертиза.
Шифр 813006
Контрольная работа предъявляется
экзаменатору при сдаче экзамена
Дата регистрации работы:
Деканатом________________________
Кафедрой________________________
6. Культурная антропология
КУЛЬТУРНАЯ АНТРОПОЛОГИЯ, в широком смысле наука, изучающая определяемое культурой функционирование общества у различных народов.
Культурная антропология отличается, с одной стороны, от физического
описания рас, которым занимается физическая антропология; с другой стороны, от философской антропологии которая изучает особенности
человеческой жизни, определяемые самой природой человека. К культурной антропологии близка социальная антропология, изучающая социальные
институты различных народов.
Культурная антропология пользуется методами таких наук, как этнография,
археология, история,структурная лингвистика, фольклористика, социология, философия культуры, психология, а для статистической обработки
данных современным математическим аппаратом; кроме того, были
разработаны специальные методики (киносъемка, особые приемы интервью .Задачи, стоящие перед этой наукой, — описание существующих культур (их языка, обычаев, социальных норм, поведения и психологии и др.), культурного взаимодействия, динамики культуры, происхождение культур, углубление понимание собственной
культуры в комплексе с социологией — изучение общественных институтов и их культурных функций с точки зрения динамики целого и частей, его самоорганизации и адаптации (функционализм);
попытки вычленить некую структуру, лежащую в основеширокого спектра
социальных явлений , а также решение таких философских вопросов, как
влияние языка на мышление, культуры на систему ценностей индивида.Сравнительная культурология, давая описание, например, систем родства или властных структур различных обществ, вырабатывает и углубляет
понимание природы социальных связей и власти вообще; то же касается
религии, экономики и др.
В более узком смысле, термин «культурная антропология» применяется для обозначения ведущей школы западноевропейской и особенно
американской антропологии (соответствующей русской этнологии) начала
и середины 20-го века. Истоки этого научного направления были заложены Фр. Боасом . Наиболее известные представители культурной
антропологии: Э. Сапир, А. Кребер , Р. Бенедикт, М. Херсковиц. На ее формирование оказали влияние психология (психоанализ), философия, истории и,
прежде всего, эмпирические исследования Боаса и его учеников. Боас представлял себе этудисциплину как описательное, сравнительное изучение
культур народов, прежде всего не имеющих письменности.
В рамках культурной антропологии культура рассматривается в ее целостности, как набор характерных черт любого общества, позволяющих отличить его от других, которые могут находиться на сходной ступени развития, существовать в похожих природных условиях, иметь ту же религию или такие же политические
институты. Таким образом, культура предстает как самая основа функционирования общества. Изучая различные аспекты культуры, начиная
с моторики (организации движений) и кончая идеями, нормами поведения и обычаями, которые усваиваются путем научения, культурная антропология ставит перед собой задачу интерпретации социо-культурных различий, определения той особенной окраски, которая характеризует поведение и жизненные ориентиры каждого общества.
Одной из основных черт, характеризующих философскую основу культурной антропологии, являетсяотрицание эволюционизма (партикуляризм). В антропологии 19 века преобладало сформированное еще Просвещением
убеждение в поступательном движении прогресса, в том, что каждое
общество в своем развитии должно проходить определенные ступени (фазы)
Разные философские системы выделяли такие ступени, как дикость-варварство-цивилизованность; племенное-рабовладельческое-феодальное-капиталистическое-коммунистическое общество; язычество-монотеизм идр. Начиная с работ Фр. Боаса, это представление начало отступать в пользу признания уникального пути каждой культуры и видения
каждой культуры как уже имеющей все присущее ей развитие. (Этот подход неисключает деления обществ на «примитивные» и сложные).
Вторая характерная черта культурной антропологии — ярко выраженный культурный релятивизм, то есть вытекающее из
требования научной объективности стремление освободиться
от этноцентризма,воздерживаться от оценок, от субъективных интерпретацийрассматривать явления чужой культуры с точки зрения ее самой, «вживаться» в исследуемую культуру и т. п.
Третья характеристика культурной антропологии — особое внимание, которое придается исследованию вопроса о взаимоотношениях между культурой и личностью. В формировании индивидуальной личности определяющая роль отводится социальной
среде, при этом «выносятся за скобки» все иные факторы
индивидуального существования: биологическая предрасположенность каждого конкретного человека,свободный выбор индивида, общечеловеческие структуры сознания и ценности и т.п.
Таким образом,структура личности зависит от той системы ценностей,
которая является преобладающей в обществе; любой индивидуум обладает поведенческими моделями и мыслительными схемами своего общества.
16. Конфуцианско -
даосистский тип культуры.
Классическая китайская культура
– сплав конфуцианства, даосизма и буддизма.
Конфуцианство – социально-этическое учение
о благородном муже и нормах социального
поведения. Создателем духовного облика
китайца был Кун Фу-цзы (551-479 г.
до Р.Х.), в латинской транскрипции
– Конфуций. Для
Китая это время было беспокойным: родовое
патриархальное общество разрушалось,
и на смену ему приходила власть, опирающаяся
на бюрократический аппарат. Крушение
устоев старины порождало ощущение хаоса.
Конфуций идеализирует древние традиции,
призывает следовать гуманности и мудрости
благородных мужей прошлого. Учение Конфуция
дошло в виде собрания его размышлений
в книге «Лунь юй» («Беседы и суждения»).
Предмет его учения – управление
государством. Это искусство Конфуций
считал равным искусству справедливости.
Он ввел три категории долга: по отношению
к родственникам, к общине, к государству.
Основными нравственными принципами Конфуций
считал «золотую середину», «человеколюбие»,
«взаимность». Для его учения характерно
представление о главенстве, доминировании
социального, культурного начала в отношениях
между людьми. Только как творец ценностей
культуры человек обретает бессмертие,
воплощает себя в позитивных делах, соответствующих
традиционным нормам.
Идеал, созданный конфуцианской
традицией, - благородный муж обладающий 5 добродетелями:
- гуманность
- благопристойность
- справедливость
- мудрость ,
- верность
Жизнь благородного человека
проявляется в пяти видах отношений:
- отца и сына
- правителя и подданного
- старшего и младшего
брата
- мужчины и женщины
- друга с другом.
В семье должно быть абсолютное
послушание старшим, как и в государстве
– начальству и властям. Учение Конфуция
о «сыновней почтительности» легло в основу
обновленного традиционного культа предков,
до сегодняшнего дня остающегося важнейшим
компонентом китайской цивилизации.
Большое значение в конфуцианстве
придается ритуалам, нормам поведения,
чем выше чиновник – тем тщательнее он
должен им следовать. Всякий, желающий
занять положение в обществе, должен был
подчинить им всю свою жизнь.
В конфуцианстве отсутствовали
профессиональные священнослужители,
жертвоприношения совершались главами
семей, государственными чиновниками
и императором. Наряду с культом Неба особенно
почитается государство, возглавляемое
императором – цивилизованный Китай,
который есть Поднебесная, - противостоящая
«варварам». Почитание государства выражено
в социально-этических установлениях
и административно-политической системе
– регуляторе экономических процессов.
Конфуцианство
определило такие важные черты китайской
культуры:
- доминанта этической
компоненты,
- ритаулизм, символичность
поведения,
- отсутствие психологизма,
не характерна драматизация духовной
жизни,
- высокая оценка знаний,
образованности, учености, что предопределило
господство интеллектуалов в
системе административного управления
традиционного Китая,
- интерес к культуре
повседневности, к традиционному, унаследованному,
любовь ко всему старинному.
В императорском Китае конфуцианство
являлось государственной религией, уважительное
отношение к этой идеологической системе
сохраняется и в Китайской республике
на Тайване.
После смерти Конфуция правитель
царства Лу построил ему храм и повелел,
чтобы в честь него совершались жертвоприношения.
В народе Конфуций всегда почитался как
божество. Существует посвященный ему
ритуал с жертвами, религиозными танцами
и молитвами.
Даосизм как религиозно-философская
основа китайской культуры.
Первым даосским мыслителем
(и основателем даосизма) традиционно
считается Лао-цзы , живший,
по преданию, на рубеже VI-V вв. до Р.Х. Однако
Лао-цзы уже в древности казался фигурой
полумифической, а его имя («Престарелый
Мудрец», «Престарелый Младенец») открыло
широкие возможности для мифотворчества.
В «Дао-Дэ цзине» речь идет о Дао (букв. «путь»)
- единое первоначало всего сущего, вечная
реальность, непреходящий закон мироздания,
единая субстанция и одновременно абсолютная
мировая закономерность. Весь мир – проявление,
развертывание Дао; каждая вещь, доходя
до предела своего созревания, вновь возвращается
в глубину первопринципа Дао. Смысл человеческой
жизни состоит в познании Дао, следовании
ему и слиянии с ним. Однако человек может
сходить с этого пути познания Дао, отступать
от него, нарушая первозданную простоту
естественности, как своего бытия, так
и вселенной. Проявляется это и в приверженности
к многознанию, и в создании социальных
институтов. Поэтому «Дао-Дэ цзин» призывает
вернуться к изначальной природе, к упрощению
и естественности. Никто не должен вмешиваться
в изначальный порядок вещей, необходимо,
чтобы все текло само собой. Этот принцип
выражен в понятии «недеяния» (у вэй). Мир
сам по себе не является нашим, и поэтому
мы не вправе изменять его порядок. Он
наш только в том смысле, что мы в нем живем
и его понимаем. Недеяние – это отказ от
действий в мире по собственному усмотрению,
отказ от «улучшения» мира, это следование
естественному течению жизни.
Самым совершенным образом
жизни даосы считают отшельничество. Цель
даосов-отшельников – достижение бессмертия.
Для традиционной китайской культуры
не была характерна вера в бессмертие
души. Реальной признавалась только единая
психофизическая целостность живого существа.
Сам дух понимался вполне натуралистически:
как утонченная материально-энергетическая
субстанция (ци); после смерти тела она
рассеивалась в природе. К тому же даосизм
унаследовал от шаманизма учение о множественности
душ – животных (по) и мыслящих (хунь). Тело
выступало единственной нитью, связующей
их воедино. Смерть тела приводила к разъединению
и гибели душ. Поэтому огромное значение
придавалось средствам продления физической
жизни, а долголетие (шоу) стало одной из
важнейших ценностей китайской культуры.
Появилась вера в возможность обретения
бессмертия через употребление особых
снадобий растительного или минерального
происхождения. Существовали представления
о наличии в океане особых островов, населенных
бессмертными.