Контрольная работа по "Культурологии"

  Китаю принадлежит приоритет во многих технических открытиях и изобретениях. В частности, высокого совершенства достигла технология плавки медной руды, руд цветных металлов, в получении сплавов, например, бронзы. С 1 тыс. до н.э. китайцы знали обработку железа. В 4 веке до н.э. делали специальные печи для плавки железной руды и умели получать чугун; китайцы ранее других народов мира подошли к плавке стали. Высокого уровня достигло кораблестроение, и китайцы по праву принадлежат к самым развитым морским народам древности. Китайские мореходы совершали плавания на своих судах в Тихом и Индийском океанах.

   В Китае значительное внимание уделялось строительству ирригационной системы. Наиболее выдающимся гидротехническим сооружением является Великий Китайский канал, построенный в Циньскую эпоху. Этот канал достигал 32 километра и соединял реки Хуанхэ и Янцзы. По нему осуществлялось круглогодичное судоходство по внутренним водным путям суммарной протяженностью более 2000 километров.

   Строительство дорог также было важным показателем развитости китайской цивилизации. В Циньскую эпоху было построено 8000 километров дорог. Большая часть дорог вела к столице, считавшейся мистическим центром страны. На дорогах устанавливались милевые знаки, устраивались станции, где можно было отдохнуть и переменить лошадей.

  Чудом древней китайской техники было использование нефти и природного газа. Строились деревянные резервуары для хранения углеводородного сырья. Делались бамбуковые газопроводы. В городах существовали газовые фонари. Использовалось газовое отопление жилищ.

  Не меньшее удивление способно вызвать знакомство древних китайцев с пиротехникой, различными взрывчатыми и пороховыми смесями, которые использовались для устройства фейерверков. Еще шире пиротехнические средства использовались в ритуальной практике, в священных церемониях, жертвоприношениях и т.д.

  Особое значение получили эзотерические геометрия и математика. Известны «магический квадрат» (Ло шу) и «магический крест» (Хэ ту). Их составлял девятиклеточный квадрат, который использовался в политико-административной и социально-экономической практике, достаточно вспомнить систему девяти полей, а также в геомантии, медицине и алхимии. Цифра 1 обозначала Ян; 2 - Инь; 3 - мироздание (Небо - человек - Земля); 4 - хронотоп (пространство-время); 5 - стороны света; 6 - начала мира; 9 - мироздание по горизонтали; 10 - солнце; 12 - знаки зодиака.

 

  Первым китайским философом считается Лао-цзы (6 в. до н.э.). Им, согласно преданию, был составлен трактат «Дао дэ цзин». Здесь даются основные принципы философии дао, или даосизма. Дао - путь, достижение личного духовного совершенства; идея дао отритцает нравственные, эстетические, социальные ценности - добро и зло, красоту и уродство, славу и позор, богатство и нищету. Целью жизни провозглашается достижение идентичности индивида и мира, обретение естественности (цзы-жань). Основным средством для этого оказывается недеяние (у-вэй). В даосизме сложилась особая практика психотренинга, диеты, физических упражнений, призванная раскрыть естественные задатки. Младшим современником Лао-цзы был Кун Фу-цзы, более известный под европеизированным именем Конфуций. Им было разработано учение о благородном муже (цзюнь-цзы). Благородный муж должен был обладать пятью добродетелями: гуманностью (жэнь), благопристойностью (ли), справедливостью (и), мудростью (чжи) и верностью (син). Другим выдающимся мудрецом Древнего Китая был Мо Ди (5в. до н.э.). Ему приписывают написание трактата «Мо цзы», в котором даны основные принципы философии моизма.

    Огромный, прекрасный и ещё малоизвестный нам мир культуры Китая дополнил собой и бесконечно обогатил наше представление об искусстве. Китай сегодня осваивает бывшие многие столетия недоступным ему достижения Запада, и вместе с тем он бережно сохраняет те ценности, которые созданы трудом и талантом его народа. Настоящее этой грандиозной страны нельзя понять, не зная её прошлого.

 

ВОПРОС 6. Что вы знаете о науке в античных государствах?

ОТВЕТ: Античная наука возникла в 6 веке до н.э. в весьма своеобразной

обстановке  греческих  городов-государств малоазийского и (несколько

позднее) италийского Средиземноморья. Именно эта обстановка послужила

той  неблагоприятной  средой,  которая способствовала зарождению

особой формы умозрения,  приведшей в дальнейшем к развитию  теоретического - как философского,  так и научного - мышления. Если в большинстве древних цивилизаций города - государства представляли  собой

автократические  или теократические деспотии,  то в греческом полисе

6-7 вв.до н.э. мы впервые встречаемся с демократией как общностью свободных граждан, равных друг перед другом и перед законом. Каждый имел право  выступать на  народных собраниях и убедительно (т.  е.  логически обоснованно) защищать свою точку зрения.  Любовь древних греков к словесному агону,  т.е. спору, засвидетельствованная еще у Гомера, привела в этих условиях к развитию искусства устной аргументации и в конечном счете к разработке приемов логического доказательства.

  Одной из характернейших черт античного общества было отсутствие

заметного  взаимодействия  между наукой и техникой.  Это не означало

что античная техника была примитивной,  находившейся на очень низком

уровне развития. Наоборот: в 6 в. до н.э., в эпоху зарождения греческой науки,  греческие ремесла и такие инженерные дисциплины,  как

строительное дело, кораблестроение и другие, находились на передовом

крае технических достижений той эпохи.  Здесь  действовали  традиции

отчасти заимствованные у народов Востока,  отчасти же унаследованные

со времен эгейской цивилизации. Так, например, Геродот приводит несколько  примеров достижений инженеров с острова Самос,  которые особенно славились в то время.  В частности он говорит  о  водопроводе,

созданном по проекту Эвпалина и проходившем по туннелю,  который был

прорыт сквозь гору и имел длину около одного километра. Долгое время

историки  относились  к этому сообщению Геродота с недоверием,  но в

конце 19 в. немецкая археологическая экспедиция действительно обнаружила этот туннель.

    Самым интересным было то,  что в целях ускорения работы туннель

рыли  одновременно с обеих сторон горы.  Впоследствии Герон привел в

сочинении "Диоптра" геометрическое построение,  которое должно  было

быть  осуществлено  для  того,  чтобы рабочие,  прорывавшие туннели,

встретились в середине горы. Это была совсем не простая задача, требовавшая не только определенных знаний, но и большой точности в про-

видении геодезических измерений.

    Зарождение теоретической  математики следует отнести ко времени

первых, еще, вероятно, не очень строгих попыток Фалеса доказать геометрические теоремы - о том,  что круг делится диаметром на две равные части; о том, что углы при основании равнобедренного треугольника равны и т. д. Сами по себе эти положения уже в то время казались, вероятно достаточно тривиальными.  Новым было то,  что Фалес впервые

попытался  их логически обосновать. Тем самым он положил начало дедуктивной математике - той  математике,  которая  впоследствии  была

превращена  в стройную и строгую систему трудами Гиппократа Хиосского,  Архата,  Эвдокса, Эвклида, Апполония Пермского и других великих

ученых эпохи расцвета греческой культуры.  Но все открытия этих ученых очень мало использовались в повседневной жизни.

   Исключением может служить,  казалось бы, пример Архимеда. Действительно,  Архимед был ученым,  который соединил в своем лице гениального  математика  и замечательного инженера.  Подчеркивающие этот факт историки науки указывают,  что именно Архимед  предвосхитил  то развитие, которое приняла наука нового времени.

    Античная наука отражала особенности греческого склада мышления,

несла на себе печать греческого мироощущения, исходила из того образа мира,  который сложился еще в эпоху  ранней  греческой  классики.

Этот  образ  мира  нашел  свое  отражение и в других сферах античной

культуры - в частности,  в греческой литературе и греческом  искусстве.

   Как было указано выше,  основным методом греческой  науки  было

созерцание. Уже этим самым объясняется то развитие, которое в античности получила астрономия.  Действительно, что могло быть более достойным объектом созерцания,  чем небесный свод с движущимися по небу

светилами?  Это прекрасно выразил Анаксагор в приписываемой ему знаменитой апофеме. На вопрос, для чего человеку лучше родиться, чем не

родиться, Анаксагор отвечал: "Чтобы созерцать небо и устройство всего

миропорядка".

    Между тем греческие ученые,  начиная с Фалеса, только тем и занимались, что конструировали различные модели космоса. Первые модели

были крайне несовершенными и произвольными,  ибо они строились чисто

умозрительно, без учета данных о движении небесных тел. Таких данных

вначале у греков вообще не было.  Но к началу 4 в. до н.э. наблюдательная греческая астрономия уже имела существенные достижения.

   Следует подчеркнуть еще одно отличие античной  науки  от  науки

нового времени. Античная наука -  это,  прежде всего греческая наука.

 

ВОПРОС 7. Объясните, почему в древнерусском государстве было принято христианство? Какое это имело значение для Руси?

ОТВЕТ: Исторический акт принятия христианства византийского, православного толка был совершен князем Владимиром в 988 г., и с этого момента в сонме европейских христианских государств появилась Киевская Русь. Великий князь Владимир осуществил смелую государственную реформу, которая позволила Древней Руси встать вровень с развитыми феодальными монархиями. Древнерусское государство носило раннефеодальный характер. Его дальнейшее развитие требовало введения на Руси христианства, ведь оно держалось не на одной военной системе - это было многонациональное государство, поэтому нужна была наднациональная, мировая религия. Приняв христианскую православную веру, князь Владимир (в крещении Василий) решился "обратить всю Землю в христианство". Великого князя Владимира побуждало к этому не только религиозное воодушевление. Он руководствовался, конечно, и государственными соображениями, ибо для русского народа христианизация означала приобщение к высокой культуре христианских народов и более успешное развитие своей культурной и государственной жизни. Военно-политические следствия выбора веры были очень велики. Сделанный выбор не только дал Владимиру сильного союзника - Византию, но и примирил его с населением собственной столицы. Введение христианства в Киевской Руси в качестве государственной религии было вполне закономерным явлением и не могло вызвать серьезных осложнений, хотя в некоторых местах (Новгороде, Муроме, Ростове) не обошлось без открытой борьбы.

  Принятие христианства способствовало широкому распространению на Руси грамотности, наслаждению просвещения, появлению богатой, переведенной с греческого языка литературы, возникновению собственной русской литературы, развитию церковного зодчества и иконописи.

 Поскольку христианизация древнерусского общества была идеологической акцией, предпринятой великокняжеской властью в целях освещения феодальных отношений, то приобщение Киевской Руси к христианству стимулировало социально-культурное развитие наших предков не прямо, а косвенно. Развитие процессом христианизации одних видов социально-культурной деятельности сопровождалось одновременным противодействием по отношению к другим. По поводу принятия христианства на Древней Руси можно сказать однозначно только одно: оно стало новым витком в развитии общественных отношениях восточных славян.

 

ВОПРОС 8. В чем, на ваш взгляд, состоит историческая обусловленность эпохи Просвещения?

ОТВЕТ: Историческая обусловленность эпохи Просвещения состоит в следующем. В 17 веке в Европе возникло культурное движение, впоследствии, в 18 веке, ставшее широким и повсеместно распространенным, известное в истории под названием Просвещения (во Франции его называли «Веком света» - Siecle des lumieres, в Италии - Illuminismo). Сами современники называли 18 столетие веком Просвещения, а передовые деятели культуры этого столетия получили название просветителей. Европейское Просвещение - исторически конкретный комплекс идей, который привел к образованию определенной системы культуры. Просвещение понималось шире, нежели простое распространение знаний и образования, содержало в себе моральное и гражданское воспитание, а также утверждение «истинных» идей о мире, обществе и человеке. Идеи же распространения грамотности были выдвинуты уже идеологами Реформации, поскольку доктрина самостоятельного постижения Бога предполагала возможность ознакомления со Священным Писанием, что требовало определенного уровня грамотности. Поэтому в странах Северной Европы, где укоренился протестантизм, в большом количестве стали появляться городские и сельские школы, где можно было овладеть грамотой. Поэтому последовавшая затем эпоха Просвещения нашла для своих идей относительно подготовленную почву: в противном случае публицистика просветителей не имела бы столь широкой аудитории.

 У славян эпоха Просвещения дала много положительного в общественном развитии. Прежде всего, совершенствовалась система образования, особенно в землях, входивших в австрийскую монархию Габсбургов (Чехия, Венгрия со Словакией, Словения, Хорватия), постепенно становившуюся страной сплошной грамотности. Стали цениться практические, позитивные знания, возник своеобразный культ разума. Этот рационализм совпал с кризисом религиозного мировосприятия и церкви как общественного института. Поэтому просветители считали религию и церковь устаревшими, неспособными отвечать запросам общества. На их место ставилась наука и образование. Казалось, что научный взгляд на мир может объяснить все его явления, что все может быть познано путем логики и научных наблюдений. Это было великим завоеванием разума, поставившего человека, упоенного своими силами, в центр Вселенной. Культура Просвещения приобрела черты рациональности, некоторой сухости и умозрительности. Духовность сменилась рассуждением, эмоциональный порыв - системой доказательств, вера - научной убежденностью. Этому соответствовал стиль классицизма, на новом уровне возвращавшийся к наследию античности и Ренессанса. Ему присуща благородная простота и ясность форм. Эпоха Просвещения выдвинула идею ревизии прошлого, поэтому с позиций разума происходит переоценка всех прежних ценностей, в том числе и культурных. Искусство средневековья и барокко отвергается как «дикое», «варварское», основанное на суевериях. Одновременно свободомыслящий «просвещенный» философ, стремящийся разумом познать все существующее, стремился к социальным реформам, к переделке общества. То, что проекты, основанные только на рациональных схемах, не учитывают очень многого и могут привести к трагическим для общества последствиям, просто не приходило в голову. Собственно говоря, «век разума» оказался не до конца разумным. Понимание недостаточности одной только рациональности ощущалось уже некоторыми современниками. Как эмоциональное дополнение к сухой постройке классицизма родился сентиментализм, утверждавший ценность человеческих чувств, значение человека не только как носителя разума. В сущности человек в культуре эпохи Просвещения превращался в идеального героя, наделенного сухим разумом и чувствительной душой.