Контрольная работа по "Культурологии"

Шива – суровое и  страшное божество, бог-разрушитель. У  него 3 глаза, вокруг тела – змеи, на шее – черепа, в руке он держит трезубец, Ганг течет у его ног. Но он же представляется индусам покровителем искусства и учености, разгульной жизни и любовных утех. Многорукость танцующего Шивы символизирует силы Вселенной, танец выражает ее пульсацию.

Индуистские боги принципиально  отличаются от богов других мировых  религий (Бога, Аллаха). Они приближены к земным условиям. И Вишну, и Шива имеют жен. Жена Вишну – Лакшми – богиня красоты и счастья. Жена Шивы имеет ряд имен, одно из которых Кали – богиня истребления и смерти.

Так как Абсолютный дух во всем и каждое сущее в  едином духе, долг каждого не относиться с презрением ни к одному созданию. Каждый должен жить и давать жить другим. Главный принцип: не отвечай злом на зло, всегда твори добро. Умение прощать  – свойство сильных. Слабые никогда не прощают. Достойное поведение не в том, чтобы идти проверенным путем, а в том, чтобы самому найти правильный путь и бесстрашно ему следовать. Таким должно быть поведение человека.

Индуизм и буддизм расходятся в понимании ценности земных удовольствий, сладострастия и неги. Индуизм  подчеркивает значимость праведной  жизни, чувственных радостей и плотских утех. Пренебрежение этими дарами жизни – тяжкий грех. Буддизм  проповедует умеренную жизнь, воздержание  и верность в любви.

Важнейшим учением в индо-буддийской культуре является учение об освобождении от сансары и достижение нирваны. Такое освобождение – высшее блаженство и достигается путем слияния  с Абсолютом, отождествлением с  Брахманом. При этом индивид выпадает из цепи кармы, просветляется и выходит  за пределы иллюзорного мира.

В буддизме нирвана понимается как состояние отрешенности, достигаемое  за счет отказа от земных стремлений. В  индуизме под нирваной понимается не полное прекращение существования, а состояние святости, в котором  искоренена злоба и перестал действовать закон кармы и которое навечно стало благом для всех существ.

Особое внимание к внутреннему миру человека предопределило развитие индийской литературы, для  которой характерно многообразие жанров, масштабность и глубокая поэтичность. Это же обеспечило и высокий уровень  научных, прежде всего, математических, познаний индийцев.

Мы увидели, что индо-буддийский тип культуры, родиной которой  являются Индия один из наиболее оригинальных типов культуры нашей планеты

4. Раскройте вопрос: культура Руси периода образования  централизованного государства.  Определите географическое положение,  верования, духовную и материальную  составляющую. Как повлияла данная  культура на дальнейшее развитие  нашей страны?

Несущим элементом любой  культуры является религия. Это не просто вера в сверхъестественное или система обрядов. Это образ жизни, определенная система идей, верований, представлений о человеке, его месте в мире. Русь времен Владимира стала государством, переросла языческие верования, была окружена народами, имеющими свою письменность, развитые религии. Она стремилась войти в этот мир. Принятие христианства от Византии было подготовлено всей предшествующей историей Руси.

Сведения о проповеди  христианства в Поднепровье восходят к I веку н. э. и в преданиях связаны с именем Андрея Первозванного. Апостол якобы поставил крест на месте будущего Киева, предсказав, что тут возникнет «град велик». В источниках содержатся сведения о крещении княгини Ольги, о существовании в период ее властвования христианских храмов. Таким образом, проповедь христианства существовала издавна, хотя христианство еще и не стало господствующей религией. Русь официально приняла христианство в 988 году, в акте знаменитого крещения на Днепре жителей Киева. Смена веры на Руси произошла без иностранного вмешательства. Это было ее внутренним делом. Она сама сделала свой выбор. Большинство ее соседей приняло христианство из рук миссионеров и крестоносцев.

Выбор восточной ветви  христианства — православия —  был определен рядом причин, внутренних и внешних. В этот период сформировалась необходимость этнокультурного  объединения всех земель. Язычество  должно было уступить место новой  религии, так как оно отражало демократический быт древнеславянского  общества, исчезающий под натиском общегосударственного феодализма. Решающим фактором обращения к религиозно-идеологическому  опыту Византии явились традиционные политические, экономические, культурные связи Киева и Константинополя. В системе византийской государственности  духовная власть занимала подчиненное  положение, зависела от императора. Это  соответствовало политическим устремлениям князя Владимира. Для него было важным, чтобы крещение и связанное с  этим заимствование византийской культуры не лишало Руси ее самостоятельности. Несмотря на то, что православную церковь  возглавил византийский патриарх и  император, Русь была вполне суверенным государством. На это и были направлены реформы Владимира, имевшие целью  изменение культурных основ Киевской Руси. И еще один момент привлек  его. Христианство по православному  образцу не связывало богословие языковыми канонами. В католицизме  богослужение проходило на латинском  языке. Киев защищал национальное богослужение, делая упор на возвеличивание славянского  языка до уровня божественного. Византийская церковь разрешала отправление  религиозного культа на национальном языке.

Христианство, заимствованное от греков и в то же время не отмежеванное полностью от Запада, в конечном счете оказалось ни Византийским, ни Западным, а русским. Это обрусение христианского верования и церкви рано началось и шло в двух направлениях. Первое — борьба за свою национальную церковь в верхах. Греческие митрополиты встретились на Руси с тенденцией к самобытности. Первые русские святые были возвеличены по причинам политическим, не имеющим отношения к вере, вопреки мнению грека-митрополита. Вторая струя шла из народа. Новая вера не могла вытеснить то, что было частью самого народа. Рядом с христианской верой, недостаточно крепкой в народе, были живы культы старых богов. Складывалось не двоеверие, а новая синкретическая вера как результат обрусения христианства. Христианство было своеобразно усвоено русскими, как и все, что попадало извне. '

Как повлиял выбор христианства на русскую историю и культуру? В период X—XIII веков происходил сложный  психологический слом языческих  верований и становление христианских представлений. Процесс смены духовных и нравственных приоритетов всегда труден. На Руси он происходил не без  насилия. На смену жизнелюбивому  оптимизму язычества шла вера, которая требовала ограничений, строгого выполнения нравственных норм. Принятие христианства означало изменение  всего строя жизни. Теперь центром  общественной жизни стала церковь. Она проповедовала новую идеологию, прививала новые ценностные ориентиры, воспитывала нового человека. Христианство делало человека носителем новой  морали, основанной на культуре совести, вытекающей из евангелистских заповедей. Христианство создавало широкую  основу для объединения древнерусского общества, формирования единого народа на основе общих духовных и нравственных принципов. Исчезла граница между  русом и славянином. Всех объединила общая духовная основа. Произошла гуманизация общества. Русь была включена в европейский христианский мир. С этого времени она считает себя частью этого мира, стремясь играть в нем видную роль, всегда сравнивать себя с ним.

Христианство оказало  влияние на все стороны жизни  Руси. Принятие новой религии помогло  установить политические, торговые, культурные связи со странами христианского  мира. Оно способствовало становлению  городской культуры в преимущественно  сельскохозяйственной по роду жизнедеятельности  стране. Но необходимо учитывать специфический  «слободской» характер русских городов, где основная масса населения  продолжала заниматься сельскохозяйственным производством, в незначительной мере дополненным ремеслом, а собственно городская культура сосредоточилась  в узком кругу светской и церковной  аристократии. Этим можно объяснить поверхностный, формально-образный уровень христианизации русских мещан, их невежественность в элементарным религиозных верованиях, наивное истолкование основ вероучения, столь удивлявшее европейцев, посещавших страну в средние века и в более позднее время. Опора власти на религию как на социально-нормативный институт, регулирующий общественную жизнь, сформировала особый тип русского массового православия — формального, невежественного, часто синтезированного с языческой мистикой.

Церковь способствовала созданию на Руси великолепной архитектуры, искусства, появились первые летописи, школы, где  обучались люди из различных слоев  населения. То, что христианство было принято в восточном варианте, имело и иные последствия, проявившиеся в исторической перспективе. В православии  слабее, чем в западном христианстве, была выражена идея прогресса. Во времена  Киевской Руси это еще не имело  большого значения. Но по мере того, как  ускорялись темпы развития Европы, ориентация православил на иное понимание целей жизни сказывалась существенно. Европейского типа установка на преобразующую деятельность была сильна на первых этапах истории, но она была трансформирована православием. Русское православие ориентировало человека на духовные преобразования, стимулировало стремление к самосовершенствованию, приближению к христианским идеалам. Это способствовало развитию такого феномена, как духовность. Но при этом православие не давало стимулов для социального и общественного прогресса, для преобразования реальной жизни личности. Ориентация на Византию означала и отторжение от латинского, греко-римского наследия. М. Грек предостерегал от перевода трудов западных мыслителей на русский язык. Он считал, что это может нанести ущерб истинному христианству. Особенной хуле подвергалась эллинистическая литература, которая вообще не имела отношения к христианству. Но полностью отрезанной от античного наследия Русь не была. Влияние эллинизма, вторичное, сказывалось через византийскую культуру. Оставили свой след колонии в Причерноморье, велик был интерес и к античной философии.

В течение длительного  времени, до XIX века, христианство останется  доминантой культуры. Оно будет определять стиль, манеры, образ мыслей и чувств. Складывалось своеобразное отношение  церкви и государства. Государство  взяло на себя и церковные задачи. Церковь стала орудием централизации  государства, создала идейные основы самодержавия. Организационные особенности  церкви способствовали культурной замкнутости  страны. В России усилился традиционализм. Здесь не было реформации — альтернативы православию. С периода Московского  царства нарастает культурное отставание от Западной Европы.

                       Список используемой  литературы

1. http://culture.niv.ru
2. Ильин И.А. Основы христианской культуры. Санкт-Петербург: Шпиль, 2004.
3. Кравченко А.И. Культурология. - М.: Академический проект, 2001