Контрольная работа по "Культурологии"

Вторая "благородная истина" говорит о причине страдания. Будда полностью разделял веру большинства  индусов в то, что за смертью  любого живого существа следует его  новое рождение, правда, в другом образе. Но это их не радовало. Новое  рождение и последующая новая  жизнь - новое страдание. Будда усмотрел причину нового рождения в любви  к жизни, в жажде жизни, в жажде  наслаждения, в жажде существования, в самих людских желаниях.

Третья истина: если страдание  имеет причину, то возможно прекращение  страдания через "полное бесследное уничтожение этой жажды, отказ от нее, отбрасывание, освобождение, оставление ее".

Наконец, четвертая благородная  истина говорит о "пути", ведущем  к освобождению от страдания. Это  и есть тот срединный путь, этот путь восьмеричен.

 

 

 

 

 

 

2.3. Восьмеричный путь и нирвана.

Жажду жизни преодолеть нелегко. Для этого необходим правильный путь:

1. Должное понимание четырех истин.

2. Правильная решимость, т.е. воля преобразовать свою жизнь в соответствии с усвоенными истинами.

3. Правильная речь, т.е. воздержание от лжи, клеветы, грубых слов, скабрезных и фривольных разговоров.

4. Правильное действие, т.е. непричинение зла живому (ахимса), воздержание от воровства.

5. Правильный образ жизни, т.е. привычка жить честным трудом.

6. Правильное усилие, т.е. борьба с соблазнами и дурными мыслями.

7. Правильное направление мысли, т.е. понимание приходящего характера всего и отрешенность от того, что привязывает человека к жизни, отвращение к телу, чувству, уму.

8. Правильное сосредоточение.

В свою очередь правильное сосредоточение имеет четыре ступени:

1. Сначала мы сосредотачиваем свой чистый и незамутненный ум на осмыслении и истолковании истин.

2. На второй ступени мы уже верим в эти истины - и тогда связанное с исследованием беспокойство отпадает, и мы достигаем душевного спокойствия и радости.

3. Затем, на третьей ступени, мы освобождаемся и от радости, в частности от ощущения своей телесности.

4. На четвертой ступени мы достигаем состояния полной невозмутимости и безразличия - нирваны.

Нирвана (от глагола нирва - "задувать", "тушить огонь") означает в качестве прилагательного "исчезнувший, умерший, прекратившийся", а в качестве существительного "исчезновение, конец, прекращение существования, удовлетворение, блаженство, вечный покой, спасение от перерождений". Нирвана - видоизменение понятия мокши. Но нирвана мокши, которое достигается  еще при жизни человека. Тем  самым потусторонний мокша стал как бы посюсторонним.

Достичь состояния нирваны  нелегко. Достигший ее называется архатом. Буддизм корректирует понятие брахмана - это именно тот, кто достиг состояния  нирваны, архат. Архат индивидуалист. Он помогает сам себе. Спасает себя сам. Достижение нирваны выше достижения неба, это состояние сверхчеловеческого наслаждения. Есть причина достижения нирваны, но нет причины возникновения  нирваны. Нирвана так же беспричинна, как и пространство. Она от века. Она никем не сотворена и ничем  не обусловлена. Ее нельзя воспринять ни зрением, ни слухом, ни обонянием, ни вкусом, ни сознанием. Нирвану видит  лишь праведный ученик, идущий по правильному  пути с чистым разумом, с возвышенностью и прямотой, не имеющий препятствий, свободный от чувственных наслаждений… Нирвана - пустота (шунья) и небытие.

Буддизм утверждает, что  души как особой неизменной вечной сущности нет, а тем самым нет  и "я". "Я" есть непрерывный  и причинно связанный поток психических  состояний. Душа - переходящая, неустойчивая и механическая совокупности пяти скандх: тело (рупа), чувства (венада), восприятия (санджня, саньня) действия (самскара, санкхара) и самосознание (виджняна). Душа подобна колеснице, т.е. всего лишь совокупность, это поток, поток сознания, постоянное становление, ибо она меняется в каждый новый момент.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение.

В своей Бонаресской проповеди  Будда говорил, что существуют две  крайности, от которых следует оставаться вдали. Одна – жизнь наслаждений, отданная похоти и удовольствиям, это  жизнь низменная, недостойная, ничтожная, противная духу. Другая крайность  – жизнь добровольных страданий (к этому призывал джайнизм, возникший  одновременно с буддизмом) – это  жизнь мрачная, недостойная, ничтожна. Совершенно далек от этих крайностей, он познал срединный путь, который  открывает глаза, ведет к покою, познанию, просвещению, нирване, восьмеричный путь. Святая истина о страданиях такова: рождение есть страдание, болезнь есть страдание, соединение с немилым, разлука  с милым, не достижение желаемого – то есть пятикратная привязанность к земному есть страдание. Святая истина о прекращении страданий такова: устранение жажды наслаждений, жажды бытия и жажды могущества. Буддизм оказался приемлемым для различных слоев населения не только в Индии, но и других стран. Наиболее привлекательными в нем остаются идея гармонии с природой, в том числе с природой человека, идея возвышения над суетой и разрушительными стремлениями, поиска нравственной основы в жизни, мысль о том, что ничего нельзя добиться насилием.

Различия исторических и  культурных условий, в которых распространялся  буддизм, привели к формированию его ветвей.

 

 

 

 

 

Список используемой литературы:

1)   Торосян, В.Г. Культурология.  История мировой и отечественной  культуры: учеб. пособие для студентов  вузов/ В.Г. Торосян. – М.: Владос, 2005. – 735 с.

2) Полищук, В.И. Культурология:  учеб. пособие. – М.: Гардарики, 1999. – 444 с. – Библиогр.: С.436 – 443.

3) Андросов, В.П. Будда// Большая  энциклопедия Кирилла и Мефодия

[эл. ресурс]. – 2003.

4) Андросов, В.П. Буддизм// Большая энциклопедия Кирилла  и Мефодия

[эл. ресурс]. – 2003.

5) Буддизм и культурно-психологические  традиции народов Востока/отв.  Ред. Н.В. Абаев. – Новосибирск:  Наука, 1990. – 214[2] с.

6) Басов, А.Р. Самурай/  Басов, А.Р. – М.: Интердиалект, 2000. – 302[1].

7) http://www.bibliofond.ru/