Контрольная работа по "Культорологии"

Негосударственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Сибирский институт бизнеса, управления и психологии»

Экономический факультет

Кафедра

 

 

КУЛЬТУРАЛОГИЯ

 

Контрольная работа 1

 

Вариант 8

 

 

 

 

Выполнил: А.Г. Молокова, студент гр. 224 уб зачетная книжка № 14-2058у   Проверил: З.И. Иванова, доцент, «__» ____________ 2014 г. ______________________        (оценка, роспись преподавателя)

 

 

 

 

 

Красноярск 2014

Содержание:

Что такое культурные нормы?.................................................................3

В чем состоит функция трансляции культуры, как она осуществляется?................................................................................................3

Охарактеризуйте специфику философского подхода к культуре…4

В чем состоят основные идеи теории культуры А. Тойнби?..............5

Что такое эстетика?...................................................................................7

Кто автор книги «Первобытная культура»? Какой культурологический подход он представляет (диффузионизм, функционализм, структурализм)?................................................................................................7

Каковы взгляды П.Я. Чаадаева на развитие русской культуры?.......8

Что такое «палеолитические Венеры»?...................................................8

В чем реализовывался принцип агонистики в древнегреческой культуре?...........................................................................................................10

Назовите драматургов Древней Греции……………………………..10

Охарактеризуйте византийский канон иконописи…………………..11

 В чем состоит гуманизм  эпохи Возрождения?.....................................12

 Каков вклад М. В. Ломоносова  в русскую культуру?.........................13

 Охарактеризуйте художественный  стиль символизм………….…...14

 Что такое популярная  культура?.............................................................15

Список использованной литературы…………………………………..16

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Что такое культурные нормы?

 

 

Нормы культуры – это определенные образцы, правило поведения или действия. Они складываются, утверждаются уже в обыденном сознании общества. На этом уровне в возникновении культурных норм играют большую роль традиционные и даже подсознательные моменты. Обычаи и способы восприятия складывались тысячелетиями и передавались из поколения в поколение. В переработанном виде культурные нормы воплощены в идеологии, этических ученых, религиозных концепциях.

Так, нормы нравственности возникают в самой практике массового взаимного общения людей. Моральные нормы воспитываются ежедневно силой привычке, общественного мнения, оценок близких людей. Нормативность культуры поддерживается в ходе межличностных, массовых взаимоотношений людей и в результате функционирования различных социальных институтов.

Нормы культуры изменчивы, сама культура носит открытый характер. Она отражает те трансформации, которые претерпевает общество. Например, в ХХ веке произошли фундаментальные сдвиги в отношении человека к семье. Это имеет огромное значение, поскольку именно в ней складывается личность, происходит освоение норм культуры.

 

 

2. В чем состоит функция трансляции культуры, как она осуществляется?

Культура представляет собой многофункциональную систему. Коротко охарактеризуем основные функции культуры. Главная функция феномена культуры — человекотворческая, или гуманистическая. Все остальные так или иначе связаны с ней и даже вытекают из нее.

Функцию трансляции (передачи) социального опыта нередко называют функцией исторической преемственности, или информационной. Культуру по праву считают социальной памятью человечества. Она опредмечена в знаковых системах: устных преданиях, памятниках литературы и искусства, «языках» науки, философии, религии и др. Однако это не просто «склад» запасов социального опыта, а средство жесткого отбора и активной передачи лучших ее образцов. Отсюда всякое нарушение данной функции чревато для общества серьезными, подчас катастрофическими последствиями. Разрыв культурной преемственности приводит к аномии, обрекает новые поколения на потерю социальной памяти (феномен манкуртизма) Благодаря культуре осуществляется передача социального опыта от поколения к поколению, от эпохи к эпохе, от одной страны к другой.

 

3. Охарактеризуйте специфику философского подхода к культуре.

 

Данный подход рассматривает культуру наиболее обобщенно. Как известно, философ анализирует любое явление целостно. Философский анализ, в отличие от научного познания, позволяет широко осмыслить культуру, а также рассмотреть ее сквозь призму дихотомий (противоположностей) «идеальное / реальное», «естественное / искусственное», «субъективное / объективное», «структура / деятельность» и т.д.

Философы и мыслители всех времен пытались определить смысл или основное предназначение культуры, и лишь немногие из них приблизились, по нашему мнению, к ее истинному пониманию.

Для одних культура – это известное в мире неизвестного. Для других ее смысл заключается в бесконечном самосовершенствовании человеческой природы, непрерывном оснащении людей материальными, интеллектуальными и духовными средствами.

Попытки отдельных философов свести культуру к «внешним» благам и состояниям людей ничего не дали. Дело в том, что культура меняет не только физическую природу человека, она изменяет человека изнутри, используя материальные или символические посредники. В этом смысле культура есть самораскрытие человеческой природы в предметах материального и духовного мира.

Как показывают исследования, философское изучение культуры базируется на стремлении к фундаментальным основаниям человеческого бытия, к глубинам сознания народа.

В рамках философского подхода сегодня выделяются несколько позиций, которые выражают различные оттенки и смысловые значения понятия «культура».

1. Культура есть «вторая  природа», мир искусственного, то  есть созданного человеком по  своему образу и подобию или  для собственных нужд, которые  в отличие от всего естественного, выходят за рамки природной  необходимости.

При этом деятельность выступает посредником между природой и культурой. Именно в деятельности и с помощью деятельности люди приспосабливают и преобразуют мир природы, превращая его в мир культуры.

2. Некоторые философы  и ученые идут дальше в своем  понимании культуры. Они утверждают, что культура – это способ  развития и саморазвития личности, способ личностного бытия в  мире.

В качестве субъекта культурно-исторического процесса рассматривается не среднестатистический индивид, а личность. Культура как объект научного изучения может быть определена только параметрами приобщения человека к деятельности и освоению мира.

3. Культура есть особая  разновидность человеческой деятельности. Это – деятельность людей по  воспроизведению и обновлению  социального бытия, а также включаемые  в эту деятельность ее продукты  и результаты.

Попытки связать понятие культуры с деятельностью, в том числе с ее результатами, безусловно, заслуживают внимания. Однако рассматривать культуру как разновидность человеческой деятельности – значит сужать понимание культуры. Культура – это не только и не столько деятельность, сколько приобщение к ней. Сам момент деятельности превращает людей и их объединения в субъекты культуры. Но средствами или результатами деятельности также не исчерпывается все богатство и содержание культуры.

 

4. В чем состоят основные идеи теории культуры А. Тойнби?

 

 Рассматривая различные теории  культуры XX века, нельзя пройти мимо  той конструкции, которая была  создана английским ученым Арнольдом  Джозефам Тойнби (1889 —1975), оказавшим  огромное влияние на процесс  развития западной исторической  и культурологической мысли. Идеи  Тойнби присутствуют в работах  многих известных западных авторов. К нему как к признанному  авторитету апеллируют не только  сподвижники по науке, но и  политики, общественные деятели, представители  деловых кругов, цитируя выдержки  из его трудов в парламентских  речах, программных заявлениях, газетных  и журнальных статьях.

Но не только этим обусловлен постоянный и не затухающий уже около полувека интерес к личности английского исследователя и тем идеям, которые были изложены им в его многочисленных трудах. Дело в том, что Тойнби был «последним из могикан». Его имя завершает список тех, кого по праву считают основоположниками «философии истории». Начинается же он именами Гердера и Гегеля, которые первыми в истории европейской философской науки поставили вопрос о смысле истории и попытались дать ответ на него.

Тойнби создал оригинальную концепцию генезиса цивилизаций, которая позволяет не только объяснить, почему возникает та или иная цивилизационная система, чем обусловлена траектория ее движения в пространстве и во времени, но и спрогнозировать вероятный ход событий, предсказать судьбу цивилизации, о которой люди, являющиеся носителями ее ценностей, даже не догадываются.

Составив представление о личности Тойнби и его месте в культурологической науке, можно перейти к анализу теоретических позиций ученого. Однако перед этим необходимо сделать важную оговорку. Суть воззрений Тойнби на проблему генезиса цивилизаций (а это главная проблема, которая интересовала его) невозможно понять, если рассматривать их в отрыве от идейного контекста, в котором формировалось его мировоззрение и вырабатывались научные взгляды.

Тойнби считает, что «каждая цивилизация создает свой индивидуальный художественный стиль»118. Он утверждает, что «при попытках определить границы какой-либо цивилизации в каком-либо из измерений — пространственном или временном — мы неизменно приходим к выводу, что эстетический критерий оказывается самым верным и тонким для установления таких границ» 119. Можно предположить, что данные мысли Тойнби навеяны размышлениями О. Шпенглера, который свои выводы о типах культуры, о переходе культуры в стадию цивилизации делал, обращаясь прежде всего к анализу результатов духовного производства, и который писал, что различия литературных, музыкальных, живописных, архитектурных стилей есть различия культурных организмов.

Столь же уязвимой с научной точки зрения, считает Тойнби, является и теория, где в качестве главной детерминанты, объясняющей достижения той или иной цивилизации, объявляют среду, различия в климате и ландшафте. Апеллируя к примерам, взятым из истории и этнографии, Тойнби показывает, что несмотря на сходные условия существования, цивилизации, расположенные на Евразийской и Афразийской равнинах, в прериях Южной Америки, породили существенно различные типы культур. Привода многочисленные иллюстрации, характеризующие образ жизни, культуру земледелия, особенности искусства различных цивилизаций, он подводит читателя к мысли о том, что ни степень развития в цивилизации социальных институтов, морали, политики, ни высокий уровень экономики никоим образом не связаны с таким фактором, как среда, что существует иная, более веская причина, обусловливающая движение цивилизационных систем по оси времени.

круг задач, которые Тойнби ставит и решает в своем основном труде, касается проблемы этапов генезиса цивилизаций. Он формулирует свои вопросы следующим образом: почему из двадцати одной известной нам цивилизации четырнадцать мертвы, а остальные семь переживают период стагнации? Какие причины остановили в развитии исчезнувшие общества и задерживают реализацию во всей полноте потенциала остальных?

Изложение представлений об этих причинах Тойнби начинает с критики идей, которые высказывались на этот счет его предшественниками. По мнению Тойнби, глубоко неправы те, кто объясняет упадок цивилизаций космическими причинами, например, Лукреций. Ошибаются и те, кто рассматривает цивилизации как организмы, проходящие в своем развитии последовательно стадии детства, юности, зрелости и старости, в частности Шпенглер и другие апологеты циклической теории развития цивилизаций. Критической оценки, по мнению Тойнби, заслуживает и позиция Платона, который говорил о том, что нарушение законов наследственности ставит цивилизацию на грань гибели. Несостоятельна в научном плане, на взгляд Тойнби, и идея, неоднократно высказывавшаяся как в античной, так и индийской философской литературе о циклическом развитии миров и бесконечном чередовании катастроф и возрождений.

Однако сегодня, когда происходит глобальная переоценка ключевых фигур в общественной мысли, значение работ А. Тойнби практически никем не оспаривается, хотя критический пафос присутствует и в статьях, опубликованных в самое последнее время.

 

5. Что такое эстетика?

Эстетика – это наука о чувственности человека. Предметом этой науки выступает действительность, формы и нормы эстетического чувства человека. Происхождение этого чувства, отношение к природе, искусству, другому человеку. И второе: эстетика – это философское изучение о понятии и форме прекрасного в искусстве, природе, человеческой жизни. 
    Каждый человек может по-разному подходить к этой науке или учению. И это правильно, ведь, в каждом человеке, изначально, еще при рождении, а затем и в процессе воспитания и восприятия мира, было заложено это чувство. И исходя из меры, уровня этого чувства, каждый человек воспринимает эстетическое – по-разному. Эстетика – это, в первую очередь, восприятие красоты, нежности, утонченности. Это чувство прекрасного, возникающее во всех сферах деятельности человека. Так, эстетика может проявляться в бизнесе – в умение общаться с людьми, решать вопросы, в кулинарии – красота блюда, садоводстве – создание ландшафта, а также в отношениях людей, в воспитании ребенка, в музыке и многом другом.  
    Наверняка, каждый слышал фразу: «Здесь нет никакой эстетики» или «Здесь все так – эстетично». Оба выражения, только в первом – отсутствие, а во втором – наличие, обозначают гармонию, красоту, вкус, изящность и стиль. И эти эпитеты можно сказать, как в отношении интерьера помещения, так и платья, торта, человеческих отношений.  
Стоит отметить, что чувство эстетики предполагает наличие в человеке всех чувств – от возвышенности радости и красоты, до трагичности. Это чувство, конечно, помимо проявления на генном уровне, легко закладывается при воспитании ребенка. Так, слушая классическую музыку, живя нормальным, здоровым образом жизни, занимаясь полезными и интересными вещами, стремясь познать больше информации, развиваться духовно, морально – так вы сможете привить ребенку такие же желания.