Этническая культура Сибири

Негосударственное образовательное учреждение

высшего профессионального образования

«Санкт-Петербургский университет управления и экономики»

 

ИНСТИТУТ ЭЛЕКТРОННОГО ОБУЧЕНИЯ

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

 

по дисциплине

«ИСТОРИЯ»

 

 

Этническая культура Сибири.

 

                   

 

выполнил студент 2944/1-1 группы Пчелинцев Александр Андреевич Проверил_______________ «___» _______  2015 года Оценка ________________       Подпись_________________

 

 

 

Санкт-Петербург

2015

Введение

 

Мне, кажется, что проблема существования сибирской культуры возникла в середине XIX века. Она отображает противоречия, существующие между Россией как целым и её отдельными частями. К ним относится, например, противоречие между местной обособленностью и культурным единством. Термин «культура в Сибири» это абстракция, устраивающая многих, но в ней не обозначен субъект процесса. Сибирь представляется частью сложной системы – России. Иначе: в термине «культура в Сибири» проблема самодостаточности, самобытности региона отходит на второй план.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Обострение проблемы сибирской культуры произошло в конце 2010 года, когда проходила очередная всероссийская перепись. Нашлись участники переписи, указывающие свою национальность «сибиряк». Освещение проблемы приобрело публичный характер. Руководитель Федеральной службы государственной статистики А. Суринов выступил с заявлением и пообещал выделить сибиряков. Вероятно, имелось в виду внесение «сибиряков» в реестр национальностей. Заявление вызвало отрицательную реакцию у противников конструктивной теории этноса. Они утверждают, что бессмысленно говорить о «сибирском языке». Большинство жителей Сибири пользуются современным русским языком. В глубинке сохранились старые сибирские говоры-диалекты русского языка. Их употребляют потомки чалдонов, кержаков и других сибирских старожилов. Свои языки сохранились у коренных народов Сибири – хантов, эвенков, хакасов, тувинцев. Единый «сибирский язык» отсутствует. Та же оценка переносится на культуру. Признаются культурные особенности у общих потомков русских переселенцев. Делается логический вывод: нет языка и культуры – нет этноса. Под сибиряками подразумеваются жители и уроженцы Сибири, принадлежащие к разным этносам, преимущественно к русскому.

Было несколько попыток создать Сибирское государство в XX веке. В годы гражданской войны Сибирское правительство находилось в Омске. Вторая попытка «остановлена» на стадии обсуждения в 1989–1990 годах. Периодически возникают предложения повысить статус Сибири, объявить Новосибирск – новой столицей. Поэтому проблема из культурно-философской становится политической. По нашему мнению, сибирская культура реально существует, но не как этнокультура, а как региональная культура. Различие в трактовках – принципиальное. Этническая культура создаётся стихийно. Её субъектом является весь народ. Смыслы этнической культуры передаются в прямом общении. Элементы культуры (обряды, мифы, легенды, фольклор) сохраняются и передаются в её рамках. Кровное родство определяет этническую принадлежность человека. Принадлежность к этносу возникает с момента рождения. Этническая культура  обращена не к отдельному человеку, а к роду. В основе национальной культуры лежит государственная власть и письменность. Кровное родство в национальных культурах утрачивается. Единство данной культуры выражается не столько внешне, сколько внутренне. Особую роль играет национальное самосогласие. Формируется национальная интеллигенция.

Сибирская культура объединяет национальные культуры якутов, бурят, алтайцев, тувинцев, многочисленные этнические культуры и культурные комплексы этнографических групп. Свой культурный комплекс имеют сибирские татары. Это – собирательное название родственных тюркских народностей и этнических групп. Они говорят на местном диалекте татарского языка. В XIX веке под влиянием переезжающих в Западную Сибирь поволжских татар у них оформился  татарский литературный язык. Они имеют разные названия: тобольские татары, барабинцы, чулымцы. Сибирскую культуру невозможно представить без местного казачества. Постепенно они образовали общину со своим культурным укладом. Свой вклад в создание сибирской культуры внесли старообрядцы, представители немецкой общины в регионе.

В современной гуманитаристике нет единого мнения по поводу того,  когда возник социокультурный тип сибиряка. Называют XVII, XVIII, XIX века. Споры вызывает выделение черт сибиряка. Это – чувство собственного достоинства (Н. В. Басаргин), бодрость (П. А. Кропоткин), независимость (П. П. Семёнов-Тян-Шаньский), находчивость (А. Е. Авдеева). На основе понятия «сибиряк» разрабатывается понятие «сибирский характер».

На формирование социокультурного типа влияют природные условия. Сибирский ландшафт разнообразен: низменность, плоскогорье, горы. Типичный пейзаж  – это тайга. Основу речной системы образуют Обь, Енисей и Лена. Генетически культурные различия связаны с осью «Север – Юг». На Севере были распространены оленеводство, охота, рыболовство. На Юге развивалось скотоводство и земледелие. Якуты живут на севере Сибири, а по культуре близки к этносам южных районов. Деление на Западную и Восточную Сибирь возникает в начале XIX века. Административно закрепляется Советской властью. Сибирь во многом остаётся неизвестной территорией. Существует несколько версий происхождения термина: славянская, тюркская. Наибольшее распространение имеет версия самоназвания этнической группы «сипыр», обитающей в Прииртышье. В XIV веке Сибирь имела смысл земли, расположенной к северу от власти Золотой Орды. В XVI веке возникает новый смысл; Сибирь – территория на востоке страны до Тихого океана. Сибирь присоединялась к России на протяжении длительного времени. Этот процесс завершился в середине XIX века. Одновременно происходит процесс «исчезновения» Сибири. Происходит дробление региона. От Сибири отделяется Дальний Восток.

Что мешает объективному анализу сибирской культуры? Вмешательство политического фактора. Именно из-за этого недостаточно изучен опыт сибирского областничества в решении проблем современной региональной культуры.

Вопрос о сибирском самосознании был впервые поставлен в землячествах студентов в Петербурге – Г. Н. Потаниным, Н. М. Ядринцевым, С. С. Шашковым, Н. И. Наумовым. Областники сформулировали идею культуры как экономического развития региона. Но они несут историческую ответственность за возникновение мифа о колонизации Сибири. Освоение территории это не колонизация по западному типу. Русские переселенцы создали в Сибири крестьянскую земледельческую культуру. Появился новый тип жилища – сибирская крестьянская изба. Элементы земледельческой культуры были у западносибирских татар, бурят. Характерно, что ориентировались именно на крестьянскую Сибирь.

Мало изучено творческое наследие первого поколения сибирской интеллигенции. Одним из представителей этой интеллигенции является историк П. А. Словцев (1767–1843). Он писал об особенностях «сибирского разговора»: неторопливости, малословности, привычке опускать глаголы. Словцев выделял в сибирском наречии  произношение буквы «о». Использовал термины «жизнь сибирская», «сын Сибири». В советский период работы Словцева не переиздавались. К числу сибирской интеллигенции относились И. П. Менделеев, П. П. Ершов. Особый интерес представляет сибирское дворянство. В регионе не было крепостного права. Звание дворянина в Сибири носило ненаследуемый характер. В смысловом пространстве региональной культуры усадьба была «пустым знаком». С предельной осторожностью надо подходить к теме исторической травмы в семейно-родовой памяти сибиряков. Спорным представляется включение в содержание такой памяти эвакуации военного времени, распределения молодых специалистов в послевоенные годы.

Сибирский сепаратизм имеет глубокие историко-культурные причины, связанные с отношением «центр – регион». Группа Н. И. Новикова планировала устройство республики в Сибири. М. А. Бакунин считал, что в будущем Сибирь отделится от России. Сходную позицию занимал Н. П. Огарёв. Н. А. Серно-Соловьевич готовил проект Конституции. Столицей Сибири должен был стать Иркутск. Ответная реакция власти – иркутский генерал-губернатор А. Д. Горемыкин требовал заменить слово «сибиряк» на «уроженец Сибири». Росту сибирского сепаратизма в конце прошлого века способствовало ослабление центра. Именно в центре началось отделение пространства от государства. Процессы, происходящие в Сибирском регионе в этот период, выражали стихийную трансформацию советского пространства. Вряд ли целесообразно причислять к сепаратистам всех, отвечающих в ходе последней переписи на вопрос о национальности  – сибиряк (сибирячка). Кто-то спутал национальную и территориальную принадлежность. Некоторые по личным мотивам попытались «выйти» из своего этноса – русского, татарского или иного. В регионе существует неоднозначное отношение к идеологеме «одно государство – одна нация».

На первой стадии смыслогенеза Сибири выделялся главный человек – казак, переселенец. Высокий статус города в сибирской культуре означает, что «существует» не столько горожанин, сколько город, причём существенной характеристикой индивида является его способность «растворяться» в пространстве города. Соответственно этому на уровне сознания начинается выработка представлений о «сибиряке-горожанине». Городская площадь символизирует центр, доминирующий над остальным пространством. Биография сибирского города особого рода; она предопределена субъективными прибавлениями, то есть всякий раз суммирует индивидуальный опыт: улицы, ворота, особняки и храмы как бы берут на себя ответственность за организацию бытия человека. В сибирской культуре закодирована природная красота. Сибиряк «принадлежит» этой красоте, не просто знает о ней, но существует по её законам. Положение «среди природной красоты» сибиряка позволяет ему приблизить основы бытия к сознанию.

Определить понятие «сибирская культура» это значит выразить взаимосвязь социокультурного типа и среды. Определение понятия на этапе, предшествующем собственно его введению, заменяют другие формы: «сибирский уклад жизни», «сибирский характер», «сибирский ландшафт». Наглядное разъяснение сущности сибирской культуры осуществляется с помощью примеров и сравнений. Необходимо различать смысловые оттенки понятия. Сибирская культура включает: объективную реальность, переживание данной реальности, её художественное освоение. Дефиниция «сибирская культура» есть логическая операция, посредством которой раскрывается содержание понятия. Рефлексия над сибирской культурой расширяет смысловое пространство до способности позиционировать собственное Я по отношению к другим действующим субъектам понимания. Рефлексивный процесс наиболее ярко проявляется при переходе с единого языка сибирской культуры на языки народов Сибири. Обнаружение множественности оснований сибирской культуры утверждает важный для самопознания философии культуры критерий избыточности смыслов. Поиск «первоначала» сибирской культуры – существенная черта теоретического мышления, его важнейший ориентир. 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Библиографический список

1. Иванов В. Шум сибиряков // Известия. – 2011.
2. Мареева Е. В. Культурология. Теория культуры.  – М., 2002. – 192 с.
3. Логунова Л. Ю. Влияние исторической травмы на семейно-родовую память сибиряков // Социс. – 2009. – № 9. – С. 126–136.
4. Ускова М. А. Опыт сибирского областничества в решении современных региональных проблем российской культуры // Время культуры и культурное пространство: сб. тез. докл. межд. науч.-практ. конф. / науч. ред. Т. Г. Киселёва, В. И. Черниченко. – М.: МГУКИ, 2000. – С. 231–233.
5. Словцов П. А. История Сибири. От Ермака до Екатерины II. – М.: Вече, 2006. – 512 с.
6. Сибирь в составе Российской империи. – М.: Нов. лит. Обозрение.  –2007. – 368 с.