Этика, право и религия в исламской культуре

Хотя правоверный ислам не идет ни на какие компромиссы с другими религиями (в отличие, например, от буддизма), но в народных массах мусульманские верования очень часто переплетаются с древними, домусульманскими. Почти повсеместно, особенно в слаборазвитых странах, распространен культ местных святых. Мусульманские святые зачастую оказываются не чем иным, как древними местными божествами-покровителями, которым даны мусульманские имена. Во многих местах, особенно в Средней Азии, культ святых связан с культом мазаров — якобы гробниц этих святых, а на самом деле древних местных святилищ. Более того, в последнее время в исламе обнаружено (особенно у народов Средней Азии) целый пласт влившихся в него, но глубоко архаичных верований и обрядов, относящихся к культу земледельческих божеств плодородия, к родовому культу предков, к шаманизму. Повсюду в среде мусульман распространена также вера в магию, ношение амулетов (часто с текстом из Корана). Многие муллы выполняют функции заклинателей, знахарей .

Интересно отметить, что  в многовековых столкновениях ислама с христианством (точно так же, как с маздеизмом и другими  религиями) ислам почти всегда выходил  победителем. В большинстве стран  Средиземноморья, где сейчас господствует ислам, он вытеснил преобладавшее здесь  прежде христианство (Северная Африка, Египет, Сирия, Малая Азия). На Кавказе  большинство народов до распространения  ислама придерживалось христианства, позже многие из них были исламизированы (черкесы, кабардинцы, аджарцы, часть осетин и абхазов). На Балканском полуострове в ислам обращены были некоторые группы болгар, македонцев, боснийцев, албанцев, бывших прежде христианами. Обратных случаев массового обращения какого-либо мусульманского народа в христианство история не знает. Правда, с Пиренейского полуострова (Испания, Португалия) мусульмане в результате христианской Реконкисты (XII-XV вв.) были вытеснены, но это произошло в результате процесса насильственного изгнания исповедующих ислам, а не идейной победы одной религии над другой.

В последние десятилетия, после первой мировой войны, во многих странах произошли буржуазные реформы, ограничившие влияние религии. Развернувшееся после второй мировой войны широкое  прогрессивное демократическое  движение в странах “третьего  мира” привлекло к еще более  радикальным переменам в мусульманских  традициях и к их общему ослаблению. Характер перемен происходил сообразно  различным социально-политическим условиям.

Речь идет не только о  мелких и внешних уступках мусульманского духовенства требованиям времени: смягчение или отмена старых запретов, модернизация культа и пр., но и о  более глубоких сдвигах. В ряде стран  проведены прогрессивные реформы, означающие решительную перестройку  правовых норм и культурно-бытового уклада, конфискацию церковных земель, ограничение сферы действия шариата (не в пример возвращение к законам  шариата в Чечне), введение светского  школьного и университетского обучения. В частности, особенно радикальные  реформы произошли в Турции после отмены султаната и учреждения республики (реформы Кемаля Ататюрка, 1920-е годы).

Несмотря на обилие в исламе различных течений, главными из которых  являются суннизм и шиизм, среди  всех мусульман существует довольно стойкое представление о принадлежности к единой общности людей, объединенных общей верой, общими традициями, общей начальной историей  и общими интересами в современном мире.

Для понимания исторической социальной роли ислама важна проблема соотношения государства и духовенства. В исламе нет ни церкви, служащей посредником между человеком и Аллахом, ни духовного сословия, обладающего особой благодатью; духовная и светская власть в исламской теории, да отчасти и на практике - нераздельны.

Лозунг превращения религиозной  общности всех мусульман в единство политического порядка не раз  выдвигался и поддерживался крупными мусульманскими государствами, претендовавшими  на особую лидирующую роль [Ананьева, c.313- 317].

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ    

             Изучив основы мусульманской религии, я заметила, что Человек – одно из творений Бога и Его раб, обязанный поклоняться Ему так же, как поклоняются травы, звезды и деревья. Поскольку он создан на основе единого для всех порядка, ему принадлежит неукоснительно соблюдать заповеди Бога и не нарушать Его запреты. Вместе с тем человек – существо, сознающее, более других любимое Богом и потенциально способное  обладать всеми знаниями Творца. Поэтому наряду с обязательным для мирозданья праведным путем он стремится к знанию о Творце и праведном пути, которое обеспечит ему разумное следование Божественному закону. Такое знание он найдет в сообщаемом  пророком Коране.

Коран заключает  в себе новый образ мира, устанавливает  новые границы между частями  мира и новые отношения между  людьми. Мир человека в Коране четко  разделен на две части: жизнь ближайшая  ( для человека – от рождения до смерти, для человечества – от сотворения до Страшного суда) и будущая (после Страшного суда и вечности). В общем и целом Коран учит человека сознательно идти праведным путем. И тогда Всевышний наградит его  благополучием в этой жизни и райским блаженством в будущей.

Ислам  -  посильная для человека религия. Чтобы быть мусульманином, нужно  только исполнять заповеди и соблюдать  запреты, тем самым осуществляя  «правильное поклонение» Богу. Мусульманин  обязан постоянно демонстрировать  Всевышнему свое усердие в вере, для этого он должен бороться с  собственными недостатками и пороками и быть храбрым в борьбе за веру.

Гибкость  ислама не допустила инквизиции, а  его жизнелюбие стало основой  для богатства и процветания  мусульманских государств.

Философ Бертран Рассел писал: «Превосходство Востока было не только военным. Наука, философия, поэзия и  все виды искусства процветали в  мире Мухаммеда, тогда как Европа была погружена в варварство. Европейцы  с их непростительной узостью взглядов называют этот период «темным веком», но только в Европе он был «темным», фактически только в христианской Европе, так как Испания, которая была исламской, имела блестящую культуру».

Историк Роберт Блифолд писал: «Если бы не арабы, современная европейская цивилизация никогда бы не приобрела тот характер, который позволил ей преодолеть все фазы эволюции; и хотя нет ни единой сферы человеческой деятельности, в которой бы не ощущалось решающее влияние исламской культуры, нигде оно не выражено так ярко, как в естественных науках и научном духе. Этот дух был внесен в европейский мир арабами».

Стенвуд Кобб (основатель всемирной ассоциации прогрессивного просвещения): «Ислам был фактически родоначальником эпохи Возрождения в Европе».

Артур Леонард: «Ислам стал той вехой на страницах мировой  истории, всю значимость которой  наш мир сможет постичь лишь поднявшись на должную высоту».

 

 

 

 

 

 

 

 

 

СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ

 

      1. Ананьева Е. Энциклопедия для  детей «Культуры Мира». –М.: Аванта, 2004. – 640 с.

      2. Васильев Л.С. История религий Востока.- Ростов-на-Дону: Феникс, 1998. – 605 с.

      3. Грюнебаум Г.Э. Основные черты арабо-мусульманской культуры. – М.:- Наука, 1981. – 226 с.

     4. Климович Л. Книга о Коране. - М.: Политкультура.,1986. – 512с.  

     5. Массэ А. Ислам.- М.: Перевод с французского.- 3-е изд., 1982.-182 с.

     6. Рукайя Максуд «Ислам»- М.: Фаир – пресс, 1998. - 304 с.

     7. Токарев С. Религия в истории народов мира.- М.: 4-е издание, 1986. - 398с.