Исторические типы культур

Средневековье – это тысячелетие, условными историческими рамками  которого служат V и XV вв. Культура европейского Средневековья возникла на руинах Римской империи. Три силы столкнулись в борьбе, от исхода которой зависело её будущее.

Первая из них – это  традиции дряхлеющей греко-римской  культуры. Они сохранялись в немногих культурных центрах, но новых идей дать уже не могли.

Вторая сила – дух варварства. Носителями его были различные народы, населявшие провинции Римской империи  и вторгавшиеся в неё извне.

Христианство было третьей  и самой могущественной из сил, определявших путь культурного развития Европы. Оно опиралось на традиции, сложившиеся  вне античного мира, и ввело  в сознание людей новые гуманистические  установки. Христианство являло собой  свежую струю, способную вдохнуть новую  жизнь в культуру Европы. Сила христианской церкви обеспечивалась не только единством  веры, но также её организационным  единством и имущественными ресурсами. Всё это позволило христианству занять главенствующее положение в  европейской культуре.

Христианство вывело народы Европы из варварского состояния, но при этом само по-варварски расправлялось со своими противниками. Оно низвергло античные идеалы мудрости и красоты, но враждебное отношение к ним вылилось в проповедь ничтожности разума человека и греховности его плоти.

Богословы постоянно подчеркивали недоверие к человеческому разуму, приоритет веры над ним. Пышному  расцвету иррационализма и мистики  способствовал низкий уровень знаний даже среди образованных людей. Средневековый  человек был склонен руководствоваться  в жизни не столько логическими  размышлениями, сколько догматически принятыми установками. Вся природа  казалась ему символическим выражением высшего незримого мира.

Столь же решительным был  отход от языческого отношения к  телесности, здоровью, чувственным  наслаждением. Церковь категорически  осуждала античный культ тела как  греховный. Требуя заботиться о душе, она провозглашала культ аскетизма.

Почтение к греческой  учености и вражда к античной чувственности, христианское милосердие и жестокое преследование еретиков и язычников, изощренные богословские споры о  тонкостях христианского учения и дремучее невежество народа, варварское пренебрежение к человеческой личности и христианская забота о спасении души – эта причудливая смесь составляла содержание религиозного сознания в эпоху Средневековья.

Постепенно церковь распространила своё влияние на все стороны жизни  общества. Необходимость во всём руководствоваться  религиозными догмами стала в  средневековом мире «привычкой сознания».

Христианское учение задавало исходные позиции, на которых строилось  средневековое мировоззрение. Философия  и наука находились под строгим  контролем: соответствие их содержания христианскому вероучению было неукоснительным  требованием, которое поддерживалось авторитетом церкви и силой государственной  власти.

Средневековое искусство  почти целиком было направлено на религиозно-церковные нужды. Развивалось  мастерство иконописи. В живописи и  скульптуре господствовали библейские сюжеты. Высокого совершенства достигла духовная музыка. Особенно значителен был подъем архитектуры. Грамотность  была редким явлением. Образованными  были, как правило, лишь люди священного звания. Вся система образования  имела религиозный характер. Преподавание всюду шло на латинском языке, и знание латыни было синонимом грамотности.

В средневековом обществе всех людей делили на три разряда: два первых – «молящиеся» (священники) и «воюющие» (рыцари, благородное  дворянство) – составляли элиту, а  простой народ относился к  третьему разряду – «трудящимся». Существенной особенностью средневековой  культуры был разрыв между элитой и простолюдинами. Быт, нравы, язык и  даже характер веры были у них различны.

Представителям элиты  предписывалось неукоснительно соблюдать  кодекс дворянской чести, правила этикета, религиозные ритуалы. Их интересы вращались  вокруг военных походов, придворных интриг, рыцарских турниров, любовных приключений. Среди них были популярны  песни трубадуров, куртуазная поэзия, рыцарский эпос. Наиболее образованное духовенство интересовалось богословием, философией, историей.

Простому же люду, оттеснённому от «высокой» культуры, идеалы элиты  были чужды. Крестьяне и горожане жили размеренной трудовой жизнью, в которой сохраняли силу архаические  обычаи, подчас никак не согласующиеся  с канонами христианской веры. Народный эпос нёс в себе немало следов древних, дохристианских легенд. На протяжении всего Средневековья среди простонародья упорно продолжали сохраняться языческие обряды, ритуальные праздники и сборища.

Было бы неверно видеть своеобразие средневековой культуры только в её религиозно-христианской окрашенности. На протяжении Средних  веков в Западной Европе происходили  сдвиги, которые были мало связаны  с духом религиозности. В период Средневековья начали зарождаться  существующие ныне европейские нации, языки и государства, возник новый  тип европейского города, появились  многие приметы «европейского» образа жизни. Именно в эту эпоху вошли  в обиход стекло, очки, пуговицы, основные элементы современного костюма (брюки, юбка), бумага, нумерация листов в  книгах; были изобретены механические часы, рубанок, огнестрельное оружие, ветряная мельница, хомут и дышло; научились применять удобрения, делать железные подковы на гвоздях, изготовлять спирт из зерна, ориентироваться  по компасу.

4. Культура эпохи Возрождения

Эпохой Возрождения (или  Ренессанса) называют период XIV-XVI вв., который стал переломным в истории западноевропейской культуры. Возрождение – это культурная революция, которая подорвала устои средневекового мировоззрения и создала духовные предпосылки нового типа общества, формирующегося в Европе в XVII-XIX вв. Два основных идейных движения определили облик этой эпохи.

Первое возникло на юге  Европы, в Италии. Итальянский Ренессанс  был связан с возрождением интереса к античности (отсюда и само название этой эпохи). Он имел светскую направленность и внёс новые веяния, прежде всего  в сферу искусства, повернув его  от церковных канонов к античным идеалам красоты.

Второе движение, возникшее  несколько позже, - это северное Возрождение, которое затронуло главным образом  область религии и нашло своё наиболее сильное выражение в  Реформации, направленном против католической церкви религиозном движении, которое  породило протестантизм – новую  ветвь христианства.

Началом Возрождения было Треченто (так по-итальянски называют XIV в.), отмеченное именами поэта и учёного Петрарки, автора «Декамерона» Боккаччо, живописца Джотто. В XV в. (Кватроченто) возрождённая культура вступила в пору бурного расцвета. Художники и скульпторы изучают пропорции человеческого тела, анатомию, линейную перспективу (Донателло, Боттичелли, Леонардо да Винчи и др.). Период с последнего десятилетия XV до середины XVI столетия становится «золотым веком» итальянского искусства, подарившим миру бессмертные шедевры Рафаэля и Микеланджело. Весь XVI в. (Чинквеченто) продолжается  и лишь в начале XVII угасает цветение рожденной под небом Италии возрожденческой культуры. К этому времени идеи Возрождения выходят за пределы Италии, воплощаясь в творчестве художников и писателей других стран.

Реабилитируя античную классику и видя в её художественных шедеврах образцы для подражания, Ренессанс  тем самым освобождал искусство  от условностей и ограничений, наложенных на него церковью. Но это лишь одна сторона  Возрождения. Главное состояло в  том, что обращение к античному  наследию было формой, в которой  совершился переход к новому идейному содержанию культуры. Основой этого  содержания стал гуманизм.

Понятие «гуманизм» ввели  в XV в. сами творцы новой культуры. Называя себя гуманистами, они выражали этим направленность своих интересов не на божественные, а на человеческие дела. В центре их внимания – живой человек. Гуманисты восхищались духовной и телесной красотой человека, его разумом и волей, масштабами его творческих достижений. Они полагали, что достоинство человека определяется не его происхождением, богатством или властью, а прежде всего гуманистической «ученостью». Благородным человека делает не принадлежность к знатному роду, а овладение культурой, широкая светская образованность.

Вне сферы искусства влияние  гуманистов на духовную жизнь европейского общества было не столь значительно. Философия и естествознание не вышли  из-под власти церкви. Схоластика продолжала торжествовать в университетах. Достижения науки эпохи Возрождения (идеи Леонардо да Винчи, научные открытия Тихо Браге, Кеплера, Тартальи и др.) нашли признание лишь в более позднее время. Семена, посеянные гуманистической культурой, дали всходы позже, в последовавшее за Возрождением Новое время. Влияние гуманистов на свою эпоху более всего выразилось в разрушении средневековой аскетической морали, результатом чего оказалось всеобщее падение нравов.

Гуманизм не был народным движением. Гуманисты представляли собой немногочисленную группу учёных и художников, а гуманистическая  культура была элитарной, доступной  только людям образованным, и оставалась чуждой широким массам, сознание которых  продолжало пребывать в плену  средневековой культуры.

Гораздо более сильное  воздействие на общество оказало  другое идейное течение эпохи  Возрождения – Реформация. Это  было массовое народное движение, всколыхнувшее  различные слои населения целого ряда европейских стран и серьёзно пошатнувшее позиции католической церкви.

Духовные вожди Реформации – Лютер в Германии, Кальвин  в Швейцарии – в проповедуемых  ими протестантских учениях не выходили за рамки христианской религиозности  и даже выступали против светских тенденций развития культуры того времени. Однако общим между протестантизмом  и взглядами итальянских гуманистов было то, что в них создавалось  новое представление о человеке. Если гуманисты говорили о «гармонии  человека и мира», то протестантские священники учили, что «храм Господень  – не церковь, а душа человека». Хотя и с разных сторон, но и те и  другие, в сущности, переносили фокус  внимания с Бога на человека. Они  утверждали высшую ценность человеческой личности, её право свободно и самостоятельно определять свои жизненные судьбы.

Представление о человеке как об активном творце своей судьбы, а не просто «рабе Божием», существенно  повлияло на политическую культуру общества, в которой со времени Возрождения  получают развитие идеи демократии, выборного  парламентаризма, введения республиканского строя взамен монархического. Гуманистическая  идеология воплощается в социальных утопиях Кампанеллы и Томаса Мора.

Борьба между католичеством  и протестантизмом имела для  судеб ренессансной культуры трагические  последствия. Церковь ответила на Реформацию усилением действий инквизиции, введением  жесточайшей цензуры, основанием ордена иезуитов. Атакуемая со всех сторон культура Возрождения задохнулась  в удушливой атмосфере религиозной  нетерпимости.

5. Культура Нового времени

В Новое время – с  XVII до начала XX в. – культура западноевропейских стран обрела ту развитую форму, которая выделила Европу из остального мира и которую имеют в виду, когда говорят о европейской культуре в целом.

Контуры новоевропейской  культуры вырисовываются в XVII столетии. Реформация уже была её зародышем. Монополия папства на посредничество в общении человека с Богом рухнула. Духовная атмосфера в обществе изменилась. Английская революция в XVII и французская в XVIII в. ознаменовали наступление новой эры в истории Европы и становление новой европейской культуры.

В XVII в. были заложены основы научного естествознания. Галилей впервые обратил внимание на разработку методологии науки. Выдающиеся мыслители этого времени – Бэкон, Гоббс, Декарт, Спиноза, Лейбниц и др. – освободили философию от схоластики. Основой философского познания стала не слепая вера, а разум, опирающийся на логику и факты. Общественная мысль всё больше обретала независимость от религии. Христианская религия оставалась важнейшим фактором духовной жизни общества, но её безраздельному владычеству над всей культурой пришёл конец. Европейская культура стала светской. Религия в ней существует как одна из культурных областей, не господствующая над всеми другими, а сосуществующая рядом с ними.

В странах Европы складываются оригинальные художественные школы  и литературные течения, в которых  находят выражение два больших  художественных стиля того времени  – барокко и классицизм. С XVII в. средневековая латынь уступает место национальным языкам. Европейская культура становится многоязычной. Начинается подъём национальных культур. Их контакты и взаимодействие, взаимообмен культурными достижениями европейских государств играют важнейшую роль в развитии общеевропейской культуры и оказываются важнейшим фактором быстрого культурного и социально-экономического прогресса Европы.

XVIII столетие – век Просвещения – определило основные тенденции, сформировавшие облик европейской культуры Нового времени. С этого времени начинается индустриализация общественного производства. На иной качественный уровень поднимается техническая культура. Растут города, развивается предпринимательство, на смену феодально-сословному обществу приходит капиталистическое. Культура Нового времени обращается лицом к обществу и человеку. Идёт поиск и обоснование экономических, политических, правовых, нравственных принципов общественной жизни, более совершенных форм её организации (идеи английской политической экономии, утопической социализм). В искусстве появляются сентиментализм и романтизм – стили, выражающие различные реакции людей на новые условия общественного бытия.