Периоды Чжоу и
Чжаньго
В XI в. до н.э. государство
Шан-Инь было завоевано племенем
Чжоу. Победители, основавшие династию
Чжоу (XI—III вв. до н.э.), быстро переняли
многие технические и культурные
достижения побежденных. Государство
Чжоу существовало многие века,
однако его процветание было
недолгим. На политической арене
появилось много новых государств,
и Китай уже к VIII в. до
н.э. вступил в полосу междоусобных
войн. Период с V по III в. до н.э.
получил название Чжаньго («борющиеся
царства»).
Образовавшиеся новые царства
вовлекли в орбиту китайской
цивилизации обширные области.
Стала активно развиваться торговля
между отдаленными районами Китая,
чему способствовало строительство
каналов. Были открыты месторождения
железа, что позволило перейти
к железным орудиям труда и
улучшить технику земледелия. В
обращение вошли одинаковые по
форме круглые монеты, заменившие
деньги, изготовлявшиеся в форме
заступа (суживающейся лопаты), меча
или раковины. Значительно расширился
круг ремесел, вошедших в обиход.
В городах развивалась наука.
Так, в столице царства Ци
было создано первое в Китае
высшее учебное заведение —
Академия Цзися. Огромную роль
во всей последующей художественной
жизни Китая сыграли возникшие
в середине I тыясчелетия до н.э.
два учения — конфуцианство
и даосизм.
Конфуцианство, стремившееся сохранить
порядок и равновесие в государстве,
обращалось к традициям прошлого.
Основатель учения Конфуций (около
551—479 до н.э.) считал вечным установленный
Небом порядок отношений в
семье и обществе, между государем
и подданными, между отцом и
сыном. Полагая себя хранителем
и толкователем мудрости древних,
которые служили образцом для
подражания, он разработал целую
систему правил и норм поведения
человека — Ритуал. Согласно Ритуалу,
необходимо почитать предков,
уважать старших, стремиться к
внутреннему совершенствованию.
Он создал также правила для
всех духовных проявлений жизни,
утвердил строгие законы в
музыке, литературе и живописи.
В отличие от конфуцианства
даосизм сосредоточивал внимание
на основополагающих законах
Вселенной. Главное место в
этом учении занимала теория
о Дао — Пути Вселенной,
или вечной изменчивости мира,
подчиненного естественной необходимости
самой природы, равновесие которой
возможно благодаря взаимодействию
женского и мужского начал
— инь и ян. Основатель учения
Лаоцзы считал, что поведение
человека должно направляться
естественными законами Вселенной,
нарушать которые нельзя —
иначе в мире нарушится гармония,
наступят хаос и гибель. Созерцательный,
поэтический подход к миру, заложенный
в учении Лаоцзы, проявился во
всех областях художественной
жизни древнего Китая.
В периоды Чжоу и Чжаньго
появилось множество предметов
декоративно-прикладного искусства,
служивших ритуальным целям: бронзовые
зеркала, колокола, разнообразные
предметы из священного камня
нефрита. Полупрозрачный, всегда
холодный нефрит символизировал
чистоту и всегда считался
охранителем от яда и порчи
(Нефритовая фигурка). Обнаруженная
в погребениях расписная лаковая
утварь — столики, подносы, шкатулки,
музыкальные инструменты, богато украшенные
орнаментами, — также служила ритуальным
целям. Производство лака, как и шелкоткачество
тогда было известно только в Китае. Окрашенный
в разные цвета натуральный сок лакового
дерева многократно наносили на поверхность
изделия, что придавало ему блеск, прочность
и предохраняло от влаги. В погребениях
провинции Хунань в Центральном Китае
археологи обнаружили много предметов
лаковой утвари (Деревянная фигурка охранителя).
В гибких переплетениях узоров, нанесенных
на чаши, блюда, подносы, отразилось стремление
уловить и запечатлеть движение Вселенной.
Список литературы.
- Аверинцев С.С., Алексеев В.П.: «Древние Цивилизации».
- Искусство древнего Востока.
- История стран и народов мира. Т. 2. — М., 1965
- Виноградова Н.А., Николаева Н.С. Искусство стран Дальнего Востока // Малая история искусств. — М., 1979