Игровая концепция культуры И.Хейзинги

Еще одной священной игрой в архаической культуре есть поэзия Поэзия создает свой собственный мир, где вещи имеют иное лицо, чем в повседневной жизни, где их связывают между собой не логические, а совсем другие, о бразни связи Поэзия никогда не была вполне серьезной, она располагается по ту сторону серьезного - в царстве грез, эмоций, смеха Для понимания поэзии нужно иметь душу младенцевини.

Как известно, особенностью архаической культуры является синкретизм На первоначальных стадиях развития культуры существовало единство поэтического искусства, священного обучения, мудрости (философии), религиозного культа При ц этом поэзия была одновременно культом, праздничным увеселениям, общей игрой, проявлением мастерства, предсказанием, соревнованием Поэзия как важнейшая составляющая архаической культуры рождается в игре и сама ма является игровой характер Это священная игра, но и в своей причастности к святости она постоянно остается на грани развлечения Поэтическая форма была необходима и для религиозного культа, и для тесно связанных с ним племенных обрядов и праздников Поэтические навыки лелеялись в массовых играх и групповых соревнованиях, обычных для архаического обществльства.

Взаимосвязь игры и поэзии ярко проявляется и в языке Поэзия предполагает наличие круга посвященных, которым понятна ее язык Язык поэзии отличается от обычного языка своей образностью это использование ния образов и является игрой Именно она стилистически упорядочивает образы, придает им рис таинственности В архаических культурах поэзия выполняла широкую, чем эстетическая, функцию С духовным и материальным развитием культур и расширяются те ее сферы, где признаков игры нет или они малозаметны за счет тех, где игровой элемент превалирует Культура с тем в целом приобретает серьезности Религиозный культ также оказывается под оп ливом этого процесса Основным игровым полем остается Поэзися поезія.

Поэзия тесно связана с воображением, поэтому воображение также происходит из игры Представить воспринимаемое в виде живого существа - значит выразить его на первичном уровне Это происходит тогда, когда возникает потребность сообщить и о воспринимаемое кому-то еще Спектакль рождается как представленийява.

На основе этого И Хейзинга пришел к выводу, что правомерно называть игрой неотъемлемую склонность духа создавать вымышленный мир живых существ Так, согласно мифологическими представлениями, возникновение мира отбыла лося благодаря использованию частей тела некоего мирового гиганта божествами-создателямми.

Кроме военного дела, поединков, философии, религиозного культа, поэзии, игра связана также с искусством Внешним признаком глубокого психологического связи игры и искусства является то, что во многих языках исполнения на музыкальных инструментах и ??театральное действо называют общестю.

Связь игры и искусства лежит в плоскости иррационального, образно-поэтического освоения действительности И музыка, и игра подчиняются законам, которые не определяются нормами разума, долга и истины

Очевидный для Хейзинги также связь игры и танца, изобразительного, театрального искусства и киноискусства В драматургии игра сама по себе является искусством

Таким образом, игровая концепция культуры, сформулированная в целостном виде И Хейзинга, рассматривает игру как первооснову культуры Более того, культура возникает и развертывается в форме игры, имеет игровой хара актер Игра, по мнению И Хейзинги, - это всеобъемлющий способ человеческой деятельности, универсальная категория человеческого существования Цель игры содержится в ней самой Игра с самого начала была вне сферы нравственности, она находится за пределами добра и зла И высоконравственный, и аморальный поступки совершаются по правилам той или иной игры По сути, игра не совместима с насилием Именно нравственные поступки свидетельствуют о на должное соблюдение \"правил игры\" Ведь нравственность (этос) является не чем иным, как укоренившейся в прошлом традиции Безнравственность, с этой точки зрения, является намеренно выбранным положением \"вне игры\", то есть чем-то абсурд ним по определению По такой логике, серьезное не является антонимом игры, ее противоположность - бескультурье и варварствоість - безкультур'я і варварство.

Итак, анализируя игровой фактор, И Хейзинга убедительно показал его чрезвычайную действенность и плодотворность при возникновении всех крупных форм общественной жизни Игровые соревнования, древности, чем сама культура а способствовали росту и развитию форм архаической культуры Религиозный культ вырос из священной игры Поэзия родилась в игре и продолжает существовать в игровых формах Музыка и танец были чистой игрой мудрость ь знания находили словесное выражение в освященных обычаем играх, проходивших как соревнования Право выделилось из игр, связанных с жизнью и отношениями людей и что, на наш взгляд, показательно в иг ровому характере культуры, так это то, что поединки, которые улаживали споры оружием, условности жизни аристократии основывались на игровых тюрьме Поэтому вполне закономерный вывод Хейзинги о том, что культура вырастает из игры, как \"живой плод, который освобождается от материнского тела, она развертывается в игре и как игра грі і як гра".

Подлинная культура, по Хейзинга, не может существовать без игрового содержания, ибо культура предполагает определенное самоограничение, способность не воспринимать свои собственные устремления как нечто предельное и наивысшее, но б видеть себя отгороженной некоторыми добровольно принятыми границам.

Анализируя взаимосвязь культуры и игры, Хейзинга не может оставить без внимания вопросы их будущего Здесь ответ Хейзинги достаточно пессимистическая С его точки зрения современный мир утратил представление об игре как выше, свободную деятельность, в процессе которой человек создавал собственный мир и сама устанавливала правила Такая игра стала достоянием прошлого Вообще, в прошлом, в древних культурах игры было больше В совре сном обществе игра потеряла свои позиции Современную меркантильную человека интересует не сама игра, а и выгода, которую победитель может получить из своего триумфа Даже спорт утратил свой игровой содержание, он не подобный больше к спорту античного, который имел благородную состязательность, создавший стиль и культурультуру.

Различные стороны современной жизни насыщенные игровыми элементами, но, как считает Хейзинга, это не означает, что роль игры растет Скорее всего, это признак ребячества, когда все воспринимается в облегченной, игровой и форме, когда хотят освободиться от традиции, а старость и мудрость воспринимают как негативные качеі.

В целом Хейзинга констатирует кризис европейской культуры, и этот кризис воспринимается им как нечто объективное, как судьба

Вернемся еще раз к игрового характера культуры Хейзинга понимает игру более состязательность, но игру можно понимать и как подражание Взаимовлияние культур, по сути, происходит через каналы наслидув ния Как известно, процесс культуротворчества, возникновение новых культур, происходит через синтез признаков и характеристик различных чужих культур Примеров здесь можно привести большое количество Часто процесс воз ву одной культуры на другую проявляется через подражание культурной элиты другой, развит культурьтури. 

Характер и значение игры как явления культуры

Раскрытие игровой концепции культуры, сформулированной Й. Хейзингом предполагает прежде всего определить, что автор вкладывает в понятие игры, в чем видит её характер и значение как явления культуры.

В первую очередь надо сказать, что игра, с точки зрения исследователя, гораздо старше культуры, так как понятие культуры предполагает человеческое сообщество, а животные “не дожидались появления человека, чтобы научить их играть”(21, С.21).

Игра переходит границы чисто биологической или чисто физической деятельности, так как уже в наипростейших формах, в том числе и в жизни животных, игра есть нечто большее, чем чисто физиологическое явление, либо физиологически обусловленное психическая реакция. Исследователь указывает, что в игре есть нечто, выходящее за пределы непосредственного стремления к поддержанию жизни. Как бы это не называлось, в любом случае, эта целенаправленность игры являет на свет некоторую нематериальную стихию, включенную в сущность игры.

К определению основных функций игры неоднократно обращались ученые различных специализаций (физиологи, психологи, философы, педагоги). Синтез этих теорий позволяет выделить следующие положения:

- игра - высвобождение избыточной  жизненной силы;

- игра - инстинкт подражания;

- игра - удовлетворение потребностей  в разрядке;

- игра - упражнение на пороге  серьезной деятельности;

- игра учит себя ограничивать;

- игра поддерживает собственную  индивидуальность (2,6,7,10,14,23)

Однако, Й. Хейзинга находит неудовлетворительными эти объяснения, так как, по мнению исследователя, можно было бы принять эти положения, но в том случае, если бы хотя бы одно из них было исчерпывающим, оно исключило бы все остальные либо, как некое “высшее единство охватывало их и вбирало в себя”(21,С.22).