Идеи культуры в творчестве романтиков

4. Романтизм в литературе

Романтическая литература, как французская, так и английская  имела громадное влияние на художественную культуру всей Европы.

Один из самых сложных  и противоречивых художников немецкого романтизма — Эрнст Теодор Амадей Гофман. Ведущий для всего романтизма конфликт — разлад между мечтой и действительностью, поэзией и правдой — приобретает у Гофмана трагический, безысходный характер. Главная тема — взаимоотношение искусства и жизни, основные образы — художник и обыватель. Фатальное двоемирие самой жизни осуждает человека на бесконечные колебания между реальностью и иллюзиями. И только искусство является единственной целью и смыслом человеческого бытия. Но искусство для Гофмана — трагедия, а художник — мученик и изгой на земле.

Основной вид романтической  литературы Гофман видел в сказке. Сочетание реального с фантастическим, действительного со сказочным — главный принцип его поэтики. Однако если, например, у Новалиса с его стремлением растворить реальный мир в поэзии, в мечте сказка превращается в сплошную аллегорию, в сновидение, в котором исчезало все земное, то Гофмана характеризовало двойственное видение мира: фантастическое вырастает на почве реальной действительности в ее специфически немецком облике.

Романтики преодолевают пропасть между идеалом и действительностью  с помощью романтической иронии. Ирония — это насмешка скрытая, она  не выражается в очевидных формах высмеивания. Такой скрытой формой насмешки над действительностью становятся фантастика, гротеск как совмещение несовместимого. Романтики разрушают классицистское представление об иерархии и чистоте жанров. Поэтому и в наиболее известном произведении Гофмана «Житейские воззрения кота Мура»  нарочито  соединены текст,  якобы написанный котом Муром, с фрагментами из трагической истории музыканта Иоганнеса Крейслера. Трагическое переплетается с комическим, возвышенное — с низменным. Принцип двоемирия, в основе которого лежит представление о противоположности идеала и действительности, получает свое художественное воплощение.

5. Романтизм в живописи

Германия — одна из первых стран, в изобразительном искусстве  которой сложился романтизм, противопоставивший яркую эмоциональность и интерес к сугубо личному, индивидуальному, отвлеченно-рационалистическим идеалам классицизма. Стремление возродить религиозно-нравственные устои в немецком искусстве связано с Назарейской и Дюссельдорфской школами.

Романтическая живопись Франции  возникла как оппозиция классицистической  школе Давида, академическому искусству, именуемому «школой» в целом. Из протеста против всякой мещанской самоуспокоенности рождались патетический характер романтических произведений, их эмоциональная возбужденность и тяготение к экзотическим мотивам, к сюжетам, уводящим от «тусклой повседневности». Одним из ведущих художников-романтиков был Теодор Жерико, но истинным вождем движения стал Эжен Делакруа, который тем не менее отрицал свою принадлежность к романтизму.

Представители «школы», академисты протестовали прежде всего против языка романтиков. Энгр, непримиримый враг романтиков, до конца жизни говорил, что Делакруа «пишет бешеной метлой», а Делакруа утверждал, что все академисты не пишут, а раскрашивают свои картины.

Братство прерафаэлитов  возникло в Англии в 1848 г. Художников объединяло прежде всего поклонение перед искусством Раннего Возрождения, до Рафаэля. Многое их роднило с романтиками: любовь к старине, легендам, сказаниям. У прерафаэлитов был и свой идеолог — художественный критик Джон Рёскин, провозглашавший идеи нравственного и художественного воспитания в духе «религии и красоты».

Наиболее крупные представители  прерафаэлитов: поэт, переводчик, иллюстратор и живописец Данте Габриэль Россетти и художник Уильям Холман Хант.

Таким образом, культура Нового времени приобретает двойственность: просветительская тенденция уповает на научное мировоззрение, развенчивающее все иллюзии, а романтическая тенденция оправдывает иллюзию, порожденную силами искусства, и исторический миф, видя именно в них подлинную, настоящую реальность, трагически оторванную от повседневности. Но со второй четверти XIX в. эта повседневность также стала темой искусства.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение 

Романтизм – явление исторического  порядка. Влияние его было очень  широким, он подчинил себе все области  художественной жизни, философию, науки  исторические и филологические, многие отрасли естествознания, даже медицину. Не приуроченный ни к одной из стран  исключительно, завоевавший себе не одну только Европу, но и Америку, романтизм  в конце концов оказался целой  эпохой культуры, как это было до того и с Ренессансом, с Просвещением, с классицизмом.

Широта романтизма, разнообразие форм его затрудняют исследователей. Историки романтизма до сих пор не сошлись на определении его, хотя уже написаны целые истории самого термина «романтизм» и попыток  раскрыть его содержание. Мы имеем  хорошо разработанную историю определений  романтизма и не имеем определения  его, которое отвечало бы потребностям современной мысли. Весьма произвольно  во главу романтизма ставились те или другие его стороны. Что в  нём главное, что второстепенное – можно установить, только сообразуясь  с его исторической эпохой, его  реальной почвой.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список использованной литературы

1. Геогриева Т.С. Русская культура: история и современность: Учеб. посообие. – М.: Юрайт, 1999. – 576 с.
2. Костина А.В.  Культурология. – М.: КНОРУС,2006.-320с.
3. Маркова А.Н. Культурология. История мировой культуры. - М.: Культура и спорт, ЮНИТИ,1998.-600с.
4. Садохин А.П. Культурология: теория и история культуры. - М.: Эксмо, 2007.- 624 с.
5. Зезина М.Р., Кошман Л.В., Шульгин В.С. История русской культуры: Учеб. пособие для студ. – М.: Высш. шк., 1990. – 432 с.