Формирование русской культуры

Оглавление

 

Введение 3

1. Формирование  русской культуры 5

1.1. Факторы формирования русской культуры: географические, исторические, религиозные 6

2. Самосознание  русской культуры 9

2.1. Понятие о русском национальном характере 9

2.2. Роль этностереотипов в изучении национального характера 10

2.3. Тема русского характера в русской общественной мысли 11

3. Ценности  русской культуры 12

4. Русский  национальный характер в условиях  постсоветской трансформации 15

4.1. Русские ценности и российский тип хозяйства 15

4.2. Традиционные ценности русской общины в современных условиях 17

5. Русские  в межкультурных контактах 18

5.1. Стереотипные представления о русских в Европе 18

5.2. Особенности немецко-русской коммуникации 21

Заключение 32

Список  использованной литературы 34

 

 

 

 

ВВЕДЕНИЕ

 

При наличии взаимного интереса представителей разных культур друг к другу коммуниканты нередко испытывают трудности в общении, поскольку недостаточно знакомы с особенностями коммуникативного поведения представителей иной общности. Межэтнические контакты могут иметь и негативные последствия, когда национальные особенности чужой культуры воспринимаются через призму своей или из за недостаточной компетенции в межкультурном общении, т.е. «знаний специфики культурного фона и культурного модуса поведения субъекта, выявленных на основе сравнения иноязычной и собственной культур» [9].

Выбор темы обусловлен тем, что современном мире наблюдается тенденция к расширению и углублению международных контактов в различных сферах экономической, общественно-политической, социальной и культурной жизни, что определяет необходимость обращения к проблемам межкультурной коммуникации. Особенно это проявляется в России.

Объектом исследования является русская культура в контексте межкультурной коммуникации. Становясь участниками любого вида межкультурных контактов, люди взаимодействуют с представителями других культур, зачастую существенно отличающихся друг от друга. Отличия в языках, национальной кухне, одежде, нормах общественного поведения, отношении к выполняемой работе зачастую делают эти контакты трудными и даже невозможными. Но это лишь частные проблемы межкультурных контактов. Основные причины их неудач лежат за пределами очевидных различий. Они – в различиях в мироощущении, то есть ином отношении к миру и к другим людям. Главное препятствие, мешающее успешному решению этой проблемы, состоит в том, что мы воспринимаем другие культуры через призму своей культуры, поэтому наши наблюдения и заключения ограничены ее рамками. С большим трудом мы понимаем значения слов, поступков, действий, которые не характерны для нас самих. Наш этноцентризм не только мешает межкультурной коммуникации, но его еще и трудно распознать, так как это бессознательный процесс. Отсюда напрашивается вывод, что эффективная межкультурная коммуникация не может возникнуть сама по себе, ей необходимо целенаправленно учиться.

Целью курсовой работы является изучение русской культуры старой и новой России, Советского Союза, форм государственной и общественной жизни, культурной идентичности, межкультурной коммуникации, национальной ментальности, этнических вопросов, мировоззрения и морали русского человека.

 

 

 

 

 

1. ФОРМИРОВАНИЕ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

 

Процесс формирования русской  культуры своими корнями уходит в  далекое прошлое и неразрывно связан с образованием древнерусского этноса, происходившего вместе с этногенезом  других восточнославянских народов  с первых веков новой эры на территории Центральной и Восточной  Европы. Уже в IV–VI веках наши далекие  предки были известны в Византии под  именем антов, а в VII в. сложилось  новое этнополитическое образование  – Русь, образовавшее в IX в. государство  – Киевскую Русь. Оно погибло  в XIII в. в результате татаро-монгольского нашествия, вместе с ним завершил свой путь и древнерусский этнос. К этому времени он уже прожил большую часть своей этнической истории и к XII веку вступил в  фазу обскурации – старости этноса, что нашло свое выражение в многочисленных княжеских усобицах, неумении объединиться даже ради спасения собственных жизней и в конечном итоге привело к разделу страны между Западом (Литвой) и Востоком (Ордой). Западные области древнерусского государства, перешедшие в поисках спасения от Орды под покровительство Запада, теряли свою самостоятельность, собственные культурные ценности и были ассимилированы западным миром. Восточные же области древнерусского государства и проживавшие там древние русичи сумели сохранить свою идентичность и в XIII веке положили начало формированию современного русского этноса из остатков древнерусского этноса, финно-угорских, тюркских и летто-литовских этнических образований [1].

Таким образом, этническая история  России делится на два этапа и  связана с этногенезом двух народностей  – древнерусской и современной  русской. Поэтому в истории культуры нашей страны выделяются два соответствующих  периода. Но реально это одна история  и одна культура. С течением времени  произошло много изменений, но важнейшие  ценности русской культуры, черты русского менталитета, сложились еще в период ее формирования.

Позже они лишь уточнялись, приспосабливаясь к новым политическим, географическим и религиозным реалиям. Их можно выделить и на стадии крещения Руси, и в период татаро-монгольского ига, и в царствование Ивана Грозного, и во времена петровских реформ, в «золотой» и «серебряный» века русской культуры, при советской  власти и в постсоветский период [5].

1.1. Факторы формирования русской культуры: географические, исторические, религиозные

 

Именно русская равнина, речная сеть и междуречье, лес и  степь, река и бескрайнее поле, овраги и пески – все это формировало  характер русского народа, тип хозяйства  и государственности, а также  взаимоотношения с соседними народами.

Особое значение для этногенеза русского народа имели лес и степь. Ведь именно на границе этих двух зон, вдоль больших и малых рек  и расположилась Русь. Лес служил надежным убежищем при нападении  внешних врагов. Но лес укрывал  разбойников, в лесу жили дикие звери, с лесом приходилось бороться, отвоевывая от него с огромным трудом новые территории для земледелия. Поэтому можно говорить о том, что лес всегда был тяжел для  русского человека, он его не любил  и населял всевозможными страхами. Такие же двойственные чувства испытывал  русский человек и к степи. Простор и ширь, с одной стороны, но и вечная угроза от многочисленных кочевых племен, с другой стороны. Это раздвоение между лесом и  степью преодолевалось любовью русского человека к реке, которая была и  кормилицей, и дорогой, и воспитательницей чувства порядка и общественного  духа в народе. На реке воспитывался дух предпринимательства, привычка к совместному действию, сближались разбросанные части населения, люди приучались чувствовать себя частью общества

Косвенным отражением русского ландшафта стала и хозяйственно-бытовая жизнь русского человека. Русские крестьянские производят впечатление временных, случайных стоянок кочевников. Это связано с продолжительным периодом кочевой жизни в древности и с многочисленными пожарами, постоянно истреблявшими русские деревни и города. Результатом стала своеобразная неукорененность русского человека, проявляющаяся в равнодушии к домашнему благоустройству, к житейским удобствам. Она же породила небрежное и беспечное отношение к природе и к ее богатствам [6].

Представители различных  стран и народов по-русски называются именами существительными – француз, немец, грузин, монгол и т.п., и только себя русские называют именем прилагательным. Это можно объяснить тем, что  высшее для русского человека –  Русь, Русская земля, а каждый человек  – часть этого целого. Русь (земля) – первична, люди – вторичны.

Огромное значение для  формирования российского менталитета  и культуры сыграло принятие христианства в его восточном (византийском) варианте. С момента крещения определились геополитическое положение России между Западом и Востоком, враги  и союзники, смысл и назначение российской истории. С этого исторического  события Русь, а затем и Россия выбрали ориентацию на Восток. С  этого времени расширение русского государства шло только в восточном  направлении. Татарское нашествие  задержало его, но не остановило, а  наоборот, еще более укрепило Россию в поставленной цели.

Роль православия в  формировании и развитии русской  культуры всегда была одной из важнейших  тем русской философской и  общественно-политической мысли. Еще  Филофей заявил, что «Москва – есть Третий Рим, а четвертому Риму – не бывать», неразрывно связал православие с сильной государственной властью.

Реальность российской истории  требовала победы авторитаризма  и деспотизма. Именно так появилось  российское самодержавие. Россия большую  часть своей истории жила на положении  военного лагеря, окруженного враждебными  народами, постоянно вела оборонительные войны. В период с XI по XV век, по подсчетам  историка С. Соловьева, Русь в среднем  отражала по одному нашествию в год. А с XIV до начала XX века Россия провела  в войнах две трети своей истории.

Необходимость защиты от внешних  врагов обусловливала высокий уровень  военных расходов, что истощало и  без того скудную государственную  казну. Это и привело к формированию специфического для России типа развития – мобилизационного. Для этого  типа характерно использование как  материальных, так и людских ресурсов посредством их максимальной сверхконцентрации и сверхнапряжения во всех звеньях общества. Это развитие происходило в условиях дефицита необходимых ресурсов (финансовых, интеллектуальных, временных, внешнеполитических и др.), а также зачастую при незрелости внутренних факторов развития, их неподготовленности к решению поставленных перед обществом задач. Так формировалась идея приоритета политических факторов развития над всеми другими.

Чтобы обеспечить темпы развития, государству приходится использовать все имеющиеся в его распоряжении ресурсы и, прежде всего человеческие резервы. Делается это с помощью  внеэкономического, силового принуждения. Так государство становится авторитарным.

Установление постоянного  контроля над всей системой жизнедеятельности  общества делало государство и тоталитарным, что в свою очередь привело  к особой роли репрессивного аппарата как инструмента принуждения  и насилия. Это объясняет ту нелюбовь к государству, которую всегда демонстрировал русский человек. Но эти же факторы стали причиной того, что при всей этой нелюбви необходимость государства, его защиты была первейшим долгом каждого русского человека. Отсюда-то бесконечное терпение народа и почти безропотное подчинение власти.

Характерные черты русской  культуры закономерно нашли свое отражение и в русском национальном характере.

2. САМОСОЗНАНИЕ РУССКОЙ КУЛЬТУРЫ

2.1. Понятие о русском национальном характере

 

История каждого народа сложна и противоречива. По этой причине  сложен и противоречив и характер каждого отдельного народа, который  складывается на протяжении веков под  влиянием географических, климатических, социально-политических и иных факторов и обстоятельств. Люди, принадлежащие  к разным расовым группам, демонстрируют  разные нормы реакции и темперамента. А тип общества, сформировавшийся у того или иного народа, окажет еще большее влияние на его  характер. Поэтому понять характер какого-то народа можно, только если понято общество, в котором этот народ  живет и которое он создал в  определенных географических, природных  условиях. Тип общества определяется прежде всего той системой ценностей, которая принята в нем. Поэтому  в основе национального характера  лежат социальные ценности. Тогда  можно уточнить и конкретизировать понятие национального характера. Он представляет собой совокупность важнейших способов регулирования  деятельности и общения, сложившихся  на основании системы ценностей  общества, созданного нацией. Хранятся эти ценности в национальном характере  народа. Устойчивость ценностей придает  устойчивость обществу и нации. Поэтому, чтобы понять национальный характер, нужно вычленить набор ценностей, носителем которых является русский народ [3].

2.2. Роль этностереотипов в изучении национального характера

 

Формой проявления национального  характера служат этнические стереотипы, которые выполняют важную функцию, определяя поведение человека в  различных ситуациях и влияя  на его симпатии (антипатии) в ситуации межкультурных контактов. Они способствуют формированию образов «хороших»  и «плохих» народов, ориентируя нацию  на поиск союзников и партнеров, а также соперников и врагов.

Этническая идентичность занимает особое место в русской  культуре. Она принимает форму  «наши – не наши», «свои – чужие». Основным критерием при этом выступает  религиозная принадлежность, а также  отнесение к западному или  восточному миру. На этой основе и формируется  специфически русское понятие «иностранец», которым обозначаются люди, относящиеся  к западному миру. Для названия всех остальных людей обычно используют термины, указывающие на этническую принадлежность (японец, китаец и т.д.).

Во времена Московской Руси царь, принимая иноземных послов, после их визита мыл руки, считая, что опоганился. А небольшое количество иностранцев, находившихся в Москве, проживало только в Немецкой слободе, отгороженной забором и охраняемой стрельцами от русского населения [2].