Европейская культура второй половины 19 века

 

Содержание

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

В культуре Нового времени 19 век занимает особое место. В этот период происходит ряд значимых изменений. Буржуазная цивилизация достигает  своей зрелости, и впоследствии вступает в кризисную стадию, что сопровождается соответствующими изменениями в художественной культуре и в духовной жизни общества. 

В данной работе будут  рассмотрены главные тенденции  социокультурного развития в различных  областях. Так же будут рассмотрены кризисные явления в культуре.

 

1.Европейская культура 19 века.

Культура 19 века в своей  основе базируется на тех же самых  ценностях, что и вся культура Нового времени. Это рационализм, антропоцентризм, европоцентризм, сциентизм и так  далее. При решении каких-либо мировоззренческих фундаментальных вопросов она старается удержать себя в рамках культурной парадигмы нового времени. Однако к 19 веку мир становится иным по качеству, и культура встает на путь переоценки ценностей.  
 
Произошел грандиозный культурный переворот, который можно сравнить по масштабам и по значимости с переходом от древности к средневековью, и от средневековья к Новому времени. По этому поводу известный философ Хосе Ортега-и-Гассет написал: «Мы действительно стоим перед радикальным изменением человеческой судьбы, произведенным 19 веком…Три фактора сделали возможным создание этого нового мира: демократия, экспериментальная наука и индустриализация. Второй и третий можно объединить под именем «техника». Ни один из этих факторов не был созданием века, они появились на два столетия раньше. 19 век провел их жизнь».  
 
Эта ситуация является следствием трех эпохальных событий, значение которых очень велико для европейской культуры. Этими событиями являются: Великая французская буржуазная революция, промышленный переворот в Англии, Война за независимость североамериканских колоний. Именно эти события сопровождали основные социокультурные процессы 19 века.  
 
Промышленный переворот, который начался в Англии в последней трети 19 столетия, стал важнейшим содержанием экономического развития стран Запада. В результате промышленной революции образовалось индустриальное общество, в котором производство и труд становятся идеалом. Вместе с демократией, образованием, и наукой превращаются в доминанты культурного процесса, по мнению Й. Хейзинга. Вся общественная жизнь теперь моделировалась по образу и подобию Машины. Например, А. де Сен-Симон метал об обществе, которое было бы организовано как большая фабрика во главе с учеными и промышленниками.  
 
Отличительными чертами индустриальной цивилизации являются: 

•  
  Фабрика сменила мануфактуру, что привело к росту производительности общественного труда. Внедрялось большое количество технических новшеств, что приводило к укрупнению предприятий и переходу к выпуску массовой стандартизованной продукции. В свою очередь массовое производство приводит к урбанизации и росту городов.
•  
  Существенно повысился уровень благосостояния и качества жизни в городах. Появились телефон, телеграф, кинематограф, фотография, новые транспортные средства как паровоз, автомобиль, трамвай и метро. 
•  
  Формируется средний класс по признаку устойчивого материального положения. Именно он придает устойчивость обществу, которое постепенно становиться массовым. 
•  
  Складывается новая система ценностей. Главной ценностью становится технический прогресс, который смог обеспечить человечеству благосостояние. В обществе доминируют такие ориентиры как комфорт, польза и достаток.

 
Технический прогресс воспринимался  как определяющая черта цивилизации, что неминуемо вело к противопоставлению передовой западной цивилизации отсталым странам. 
Перспективу ускоренного развития по пути капитализма, минуя феодализм ранее зависимых народов, продемонстрировали США. Капитализм начал выходить за пределы Европы. Процесс образования мировой капиталистической системы, мирового рынка охватил оба полушария. Теперь он стал более однородным и всеохватывающим. Начинался процесс превращения истории в мировую историю, и формирование культуры как единства многообразия национальных культур. В этот процесс постепенно стали включаться и традиционные общества, придавая яркость проблеме диалога культур.  
 
В то время как лидеры американской революции вдохновлялись идеалами французского и английского Просвещения, то классическим политическим переворотом стала Французская буржуазная революция 1789-1793 годов. Непосредственно она обозначила кризис культуры Просвещения, который выражался в неспособности обеспечить адаптацию человеческой деятельности к новым формам реальности. 

Революционные события, а точнее их ход, опровергал рационалистический взгляд на мир. Теперь общественное сознание волнует не только проблема соотношения идеала и действительности, но и поиск исторической необходимости в происходящем. Именно это противопоставление идеала и действительности становится движущей силой культурного развития в 19 веке.  

Несмотря на то, что  формирование правового государства  и индустриального общества шло  по всему миру, Европа в 19 веке была неоднородна в социальном и политическом отношении. Наряду с Англией, обладавшей превосходством в индустриальном развитии, есть еще Франция и Германия, которые были обременены избытком крестьян и неэффективностью сельского хозяйства. Ни демократический, ни промышленный перевороты не коснулись Испании, которая превратилась в одну из отсталых стран Европы. И наоборот, благодаря преобразованиям вперед вырывается США и Германия. Европа от общества свободной конкуренции переходит к капитализму монополий и трестов. Возникает борьба за передел уже поделенного мира. В конце 19 века термин «империализм» стал применяться для обозначения нового этапа в развитии капитализма – монополистического.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Формирование  художественной системы критического  реализма

 

Реализм выдвинул задачу правдивого, объективного и глубокого отображения действительности. Такая позиция не означала простое копирование того, что есть. Творческий метод реализма включает в себя всесторонний анализ, глубокое проникновение в суть явлений и фактов, типизацию и отбор, оценку событий. Реализм продолжил начатую романтизмом критику отрицательных сторон буржуазного общества: господство утилитаризма и грубого материализма, бездуховность, нивелирование человеческой личности.

Одной из центральных  фигур реализма в литературе является французский писатель Оноре де Бальзак (1799 - 1850). Он создал грандиозную эпопею «Человеческая комедия», состоящую из 90 романов и рассказов. Наиболее известные из них – «Шагреневая кожа», «Неведомый шедевр», «Утраченные иллюзии». Творчество Бальзака оказало большое влияние на развитие мировой литературы. Великими писателями-реалистами стали также У.Теккерей, Г.Флобер, Ги де Мопассан, Ч. Диккенс.

В живописи главным представителем реализма считается французский художник Г. Курбе (1819 - 1877). Его творчество - это активный протест против официального искусства эпигонов классицизма и романтизма, чье творчество было реакционно в своей основе. Г.Курбе смело и страстно выступил в защиту реализма и обосновал его как течение демократическое. В своих произведениях он утверждал жизненную правду, как «высший принцип искусства».

Лучшие произведения художника  отмечены правдивым и глубоким проникновением в повседневную жизнь простого народа: «Похороны в Орнани», «Дробильщики камней», «Веяльщики».

Во время Парижской  коммуны 1871 года Г.Курбе решительно встал на сторону восставшего народа, был избран в члены Коммуны и являлся председателем Федерации художников. После падения Коммуны был заключен в тюрьму, картины его были конфискованы. Художник вынужден был эмигрировать в Швейцарию, где умер, не дождавшись амнистии.

Крупнейшими  реалистами являются также К.Коро, Ж.- Ф.Милле, О.Домье. Обратимся к их творчеству.

В творчестве К.Коро, замечательного живописца и пейзажиста, оригинально преломились основные художественные течения французского искусства XIX века - классицизм, романтизм, реализм и отчасти импрессионизм. Природа в пейзаже К.Коро то ясная и спокойная, то взволнованная и настороженная очаровывает зрителя. Яркую звучность дня художник предпочитает обаянию туманного утра или тихой прелести вечера. Он был неподражаем в передаче тончайших переходов света и тени, создающих иллюзию воздушной глубины. Не смотря на то, что полотна К.Коро как будто со тканы из легких виртуозно переплетающихся мазков, в которых растворяются очертания объемов, в них сохраняются четко построенные пространственные планы. Человеческие фигуры, гармонирующие с общим колоритом пейзажа, выполняют не только роль цветовых пятен. Они своим присутствием одухотворяют природу.

Государственный музей  изобразительных искусств им. А. С. Пушкина обладает замечательным собранием пейзажей К.Коро. Среди них такие шедевры пейзажной живописи, как «Порыв ветра», «Воз сена». Небольшой по размерам пейзаж «Колокольня в Аржашейле» занимает в ряду других значительное место, являясь образцом поэтического восприятия художником природы родной Франции.

В борьбе за реалистическое искусство Ж.- Ф. Милле был тесно  связан с художниками «барбизонской  школы», но в отличие от них пейзаж в его творчестве не имел первенствующего значения. Основной темой его творчества была жизнь французских крестьян, которых он изображал без идеализации или снисходительной жалости. Ж.-Ф.Милле сам был крестьянином, и образы, созданные им, полные суровой правды, глубоко человечны.

Во второй половине XIX века реалистическая живопись художника  стала значительным явлением художественной жизни Франции. Каждая новая картина  приносила ему новых друзей и  врагов. Особенно остро была встречена  «Собирательницы колосьев». В ней художник изобразил сбор урожая, во время которого по старинному обычаю бедным женщинам разрешалось из милости подбирать оставшиеся на поле колосья. Художника упрекали чуть ли не в революционной пропаганде: в образах своих скромных героев он воплотил передовую идею искусства XIX века - идею труда как основной движущей жизненной силы. Во взаимосвязи людей и природы художник видел источник не только физической, но и духовной красоты человека.

Помимо картин Ж.-Ф. Милле  оставил серии рисунков, пастелей и офортов, посвященные жизни и быту французских крестьян.

Оноре Домье - французский  художник XIX века. Бичующий смех великого сатирика, разоблачающего лицемерие  и жестокость буржуазного общества, а также неподражаемый комизм его бытовых карикатур неизменно  привлекает и сегодня самого разнообразного зрителя.

Слава О.Домье как графика, еще при жизни мастера оставила в тени другую замечательную грань его творчества  - живопись. Между тем именно в живописи раскрывается глубокий и мужественный оптимизм О.Домье, его вера в человеческое достоинство, в искренность и глубину чувств. Художник нашел эти качества у людей из рабочей среды. Он знал их повседневный труд, он был рядом с ними в дни народных восстаний.

О.Домье был в живописи, как и в графике, смелым новатором, однако в своих творческих поисках он всегда сохранял единство формы и содержания, глубокую искренность и человечность.

Натурализм как вид реализма в литературе представляет прежде всего Э.Золя (1840 - 1902). Он создал серию романов «Ругон-Маккары», состоящую из 20 томов, среди которых широкую известность приобрели «Чрево Парижа», «Жерминаль».

В развитии критических тенденций в культуре XIX века было два этапа. Первый был связан с революционным движением, второй - с зарождением и распространением социалистических идей и духовным кризисом буржуазного общества, то есть с неверием в возможность духовного прогресса, в осуществимость гуманистических идеалов. Все это привело к появлению пессимизма, апатии, безразличия, что нашло отражение в таких формах художественной культуры, как импрессионизм, натурализм, символизм. ¹

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3.  Наука и техника

Главной целью индустриальной цивилизации, которая установилась в Европе в 19 веке, стали считать  научно-технический прогресс. И это  неспроста. По подсчетам Сорокина П. за один только 19 век открытий было сделано больше, чем за все предшествующие столетия.  
 
В 19 веке наука вступила в золотой век. Взлет естественных наук, который начался еще в 18 веке, уже в 19 столетии завершился революцией в естествознании. В связи с ошеломляющими открытиями в области физики, рухнула вся ньютоновская система с ее твердыми атомами. Бурный технический прогресс 19 века основывался на двух положениях западноевропейской культуры: вера в человека-преобразователя (Возрождение) и вера в активную роль его разума (Просвещение).  
 
Одно за другим следовали открытия в области химии, физики, астрономии, биологии, геологии и медицине. М. Фарадей (1791-1868) открыл явление электромагнитной дуги, затем Д. Максвелл (1831-1879) исследует электромагнитные поля и разрабатывает электромагнитную теорию света. П. Кюри и А. Беккерель поставили под сомнение прежнее понимание закона сохранения энергии (Драч Г.В. Культурология [Текст]: учеб. Пособие – Ростов, 2006. – 54 c.[3]). 
 
Также развиваются междисциплинарные исследования, такие как физическая химия, биохимия, химическая фармакология. В 1869 году Менделеев сформулировал периодический закон химических элементов, который установил зависимость между их атомными весами. А теперь с помощью междисциплинарных исследований, было открыто внутреннее строение атома, выявившее связь между порядковым номером элемента и числом электронов в слоях оболочки атома.  
В биологии появились теории клеточного строения Т. Шванна, генетической наследственности Г. Менделя. Опираясь на них ,Т. Морган и А. Вейсман, создали основы генетики. Основываясь на исследованиях в области физиологии, И.П. Павлов разработал теорию условных рефлексов. Подлинную революцию в науке произвели книги Ч. Дарвина «Происхождение видов», «Происхождение человека», которые опровергали божественное творение мира.  
 
Достижения в области химии и биологии дали толчок развитию медицины. Бактериолог Л. Пастер разработал метод предохранительных прививок против бешенства, а также механизм стерилизации, заложив основы учения об иммунитете. В арсенале врачей появились новые лекарственные препарат и инструменты. Стали применяться аспирин, пирамидон, был изобретен статоскоп и рентгеновские лучи.  
 
Прогресс в естественных науках повлиял и на гуманитарные науки. Многие из них переходят на позиции редукционизма. Это коснулось этнологии и психологии. В философской полемике сталкивались различные теории и течения, такие как прагматизм, неокантианство, позитивизм, интуитивизм и другие. Стали широко распространяться оккультизм, мистика и восточные религии. 
 
Помимо количественного роста научных открытий, в 19 веке в науке происходили и качественные изменения. Речь идет, прежде всего, об изменениях в соотношении функций науки – познавательной, прикладной и воспитательной. Если ранее была значительнее роль воспитательной функции, то теперь в 19веке значимость приобрели познавательная и прикладная функции. Техническое применение знаний и их объем растут, а воспитательная ценность их падает. Таким образом, связь научного и технического прогресса становится нераздельной. Современники называли 19 век и машинным веком, так как именно тогда началось производство машин. Также 19 век называют веком железных дорог. Так как протяженность железнодорожных путей увеличилась за столетие с 50 километров до 1090000 километров. Помимо революции транспортных средств, также развивались и морские сообщения. Благодаря пару, плавание перестало зависеть от силы ветра, и преодоление морского пространства совершалось в боле короткие сроки.  
 
Также 19 век – это век электричества. После открытия Петровым явления электрической дуги, Морзе изобрел электрический телеграф, а Белл – телефон (1876). Появились радиоприемники А. Попова, появилось электрическое освещение городов, появились трамваи.  
 
Вследствие сделанных открытий и изобретений, техническое господство значительно возросло. Начался рост цивилизации, духовный мир человека осваивал новые территории и пласты прошлого. Вместе с тем, возникли новые способы преодоления времени и пространства – новая техника, средства связи. Таким образом, мир качественно преобразился.