Дородовые обряды

Обязательными блюдами  на празднике родин было масло, на которое гости с различными пожеланиями  новорожденному клали мелкие деньги, и каша, сваренная на мясном бульоне. На празднике в кулачок новорожденному клали монету и примечали, схватит  или нет; если схватит — это  считалось доброй приметой.

Отцу новорожденного женщины подавали тарелку сильно пересоленной каши, которую он должен был съесть всю, иначе тарелку  опрокидывали ему па голову — «чтобы знал, как солоно приходится роженице».

Гости поздравляли-славили  родителей и напутствовали нового человека: "Коньдон кадь югыт-сайкыт мед луоз!" (Да будет ребенок светел-ясен, как серебряная монета!). Мальчику желали быть защитником-оградой для государства — "Кунлы кенер медло!", девочке — доброй женщиной и матерью — "Калык вылэ потмон медло!" (Да будет суждено ей выйти замуж!). Каждому ребенку желали долголетия, большого счастья — "Кузь арлыдо, паськыт шудо медло!". В молитве, посвященной новорожденному мальчику, говорится: "Да будет новорожденный работящ, силен, обходителен с людьми. Да будет Великому Государю плательщик податей! Да окажется годен идти в рекруты", а для новорожденной девочки просили у богов: "Да будет новорожденная искусной пряхой. Да выйдет она замуж за первое лучшее хозяйство! Пусть придет ее сватать грамотный жених!"

На первое место  среди желанных добродетелей для  своих детей крестьянин ставил трудолюбие — главнейшее качество члена крестьянской семьи. Далее для мальчика он просил у богов, конечно же, силы и, что  примечательно, сразу же вслед за силой — обходительность с  людьми. Мальчик должен был вырасти  в главу семьи, хорошего хозяина, следовательно, плательщика податей, то есть он не должен был вступать в конфликт с властями, не нарушать закона, быть образцовым гражданином. Казалось бы, что может быть тяжелее рекрутской повинности, однако крестьянин уже при рождении сына добровольно "отдает" его в рекруты, более того, он заклинает богов, чтобы сын оказался годен для рекрутской службы. Для дочери одним из наиболее серьезных пожеланий было выйти замуж. Через своих сыновей-дочерей крестьянин старался расширить границы своего семейного мира. Отсюда такое заклинание: "Выданным на ту сторону реки семерым дочерям детей ниспошли, а на эту сторону реки в мой дом девятерых снох ниспошли". Родители были заинтересованы в том, чтоб у выданных дочерей обязательно были дети, поскольку бездетную жену, по обычаю, могли вернуть обратно . В случае бесплодия девушка отсылалась обратно к родителям, а если выходила замуж, то подвергалась упрекам и покорам как от мужа, так и от его родных.

В качестве «музыкального  инструмента» на этом празднике использовалась печная заслонка, в которую стучали  ножницами или косарем: очевидно, как и при родах, они должны были отпугнуть враждебные силы. Основаны они на вере в чудесную силу печи, домашнего очага. С этим же связано  и использование сажи, взятой из печной трубы. Женщины заставляли плясать  отца в нижнем белье, при этом пели неприличные песни — по-видимому, пережиточное явление языческого обряда, связанного с культом мужской  силы.

Праздник по случаю рождения ребенка устраивался в  день крещения. Свекровь и свекор роженицы рекомендовали наиболее уважаемых  ими людей в крестные родители, которые и возили ребенка крестить в церковь. В различных районах  крестных называют по-разному. Эти термины  заимствованы у русских (ӟуч анай — буквально русская мать, или кирос анай, кирос атай — крестная мать, крестный отец).

Иногда после  крещения ребенка подавали в избу через окно, выбив стекло. Этот акт  производился в тех случаях, когда  ребенок был хилым, болезненным.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6. Заключение:

Большинство описанных  обрядов, их элементов встречаются  у многих народов (у финно-угорских, славянских и тюркских). Это может быть объяснено единой первопричиной появления этих обрядов; загадочным с точки зрения древнего человека рождением ребенка, большой смертностью детей и стремлением сохранить их, а также желанием обеспечить женщине дальнейшую способность к деторождению, а ребенку — будущее.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

7. Список литературы:
1. «Народная педагогика удмуртов» Никитина Г.А. 1997 г.;
2. «О жизненных циклах и ролевых функциях женщин» / «Женщина в удмуртском обществе ХVIII-ХХI / Христолюбова Л.С. 2006 г.;
3. «Ребенок в традиционной культуре удмуртов» Никитина Г.А. 1997 г.;
4. «Рождение ребенка» Христолюбова Л.С. / «Семейные обряды удмуртов» Христолюбова Л.С 1984 г.;
5. «Человек и его рождение у восточных финнов» Герд К.П. 1993 г.;