Второй период начинается между  5000 и 3000 годами до н. э. и  представляет собой возникновение  древнейших высокоразвитых культур, которые образовались одновременно в трёх областях земного шара: шумеро-вавилонская и египетская культура, и эгейский мир, доарийская культура Индии и архаическая культура Китая. Вся атмосфера внезапно меняется. Здесь уже не царит молчание. Теперь люди говорят в письменных документах друг с другом, появляется письменность, возникают государства, а в производстве используется сила воды.

   Третий период в культурной истории человечества – «осевое время». Между 800 и 200 годами до н. э. произошел культурный переворот, который Ясперс называет началом «осевого» времени. «Осевое» время тоже имеет своё начало – это осознание историчности мира. В этот период в Китае, Индии, Палестине, Греции был заложен духовный фундамент человечества, причём разные страны участвовали в этом процессе одновременно и независимо друг от друга. Само понятие «ось мировой истории» предложил Гегель, но в научное употребление оно вошло благодаря Ясперсу. «Осевое время» в понимании Ясперса представляет собой общую для всех народов рамку исторического самопонимания, независимо от их вероисповедания.   В нaчале «осевого» времени в Китае создают свои философские учения Конфуций и Лао-Цзы, в Индии появляются Упанишады, зарождается буддизм. Палестина становится родиной пророков, в Древней Греции рождается гомеровский эпос, трагедия и комедия, возникает философия. В это время происходит переход от мифологического к научному, рациональному мышлению. Закладываются основы научных, философских знаний, искусства и мировых религий. Возникают творения, на которых будет основываться вся последующая культура.

   В этот период начинается общая история человечества, формируется его духовное единство, «ось мировой истории». В начале на путь осевого развития встали лишь немногие этнические общности - индоевропейцы, китайцы, семиты. Но в дальнейшем и другие народы стали воспринимать идеи осевого времени. Народы, которые не восприняли  идею осевого периода, остаются на уровне «природного» существования, «их жизнь исторична». Эти этносы утратили духовную основу своего существования – культуру. В Месопотамии она переродилась в персидскую, затем – в исламскую, в Египте –  в римскую, христианскую, а позже – в исламскую. Именно в период «осевого времени» человек осознаёт своё бытие целостным, осознает самого себя и свои границы: перед ним открывается «ужас мира и собственная беспомощность», что, в сою очередь, стимулирует развитие рефлексивного сознания. Твёрдые устои жизни начинают колебаться, обнаруживаю противоречивость и неустойчивость человеческого бытия. Человек уже не замкнут в себе, он открыт для новых возможностей, так как не уверен в том, что знает самого себя. Осознание собственного одиночества рождает у человека потребность в общении с другими людьми. И вот это духовное общение Ясперс называет подлинным, экзистенциальным общением. Также он критикует О. Шпенглера с его идеей цикличного развития культур, закрытых друг от друга. Поэтому мировой исторический процесс представляет у Ясперса в виде линейного развития, точкой отсчета которого является «осевое время».

   Четвертый переломный момент в развитии культуры Ясперс соотносит с эпохой науки и техники. Этот новый тип культуры формируется в Европе в эпоху Ренессанса, утверждается в Новое время. Основывается на научных и технических достижениях. Благодаря великим географическим открытиям преодолевается замкнутость европейской цивилизации, устанавливаются связи между различными регионами мира. Глобальное единство человечества характерно для современного этапа. Европейская культура оказывает влияние на все другие мировые культуры. Но современную европейскую культуру, по мнению Ясперса нельзя рассматривать в качестве второй «оси» истории человечества, так как в основу истории как единого процесса может быть положено только духовное, а не техническое начало. Кроме того, эта вторая «ось» – чисто европейское явление, и уже поэтому она не может считаться второй «осью» мировой истории. Так как в этом случае остальные народы будут рассматриваться как народы примитивные, варварские.

   Аналогию современной европейской культуре следует искать не в «осевой» эпохе, а в доисторической, когда человек изобрел орудия труда и научился пользоваться огнем. Это была техническая линия развития человечества, но она вошла в основу «оси» мировой истории. Ясперс утверждал, что если в будущем наступит новое «осевое» время, то лишь после того, как будут открыты новые духовные основы жизни людей. Но мы пока не можем предвидеть, ни чем будет это новое «осевое время», ни что оно принесет человечеству.

   Итак, знаменитый немецкий историк К. Ясперс предсказывал общую для человечества историю с единством всех культур. Он разделил историю человечества на три фазы: доисторию; историю; мировую историю. Единство человечества, по его мнению, основано на замкнутости нашей планеты, общности хронологии единого времени и происхождения людей, вере в единого бога. По словам Ясперса, человек больше не замкнут в себе, открыт для новых безграничных возможностей. Началом общей истории человечества является пробуждение духа. Связь между народами не родовая, а духовная. Единство становится целью человека. «Мы ищем единства на более высоком уровне – в целостности мира человеческого бытия и созидания».⁷                                          

Заключение

   Изучив динамику культуры в теории Карла Ясперса, можно выделить четыре периода развития культуры: доисторическую, эпоху древних культур, осевую эпоху и научно-техническую. Из этого следует, что для человечества характерна общая история с единством всех культур.

   Теперь со всей очевидностью можно утверждать, что обращение к философии Ясперса способствует расширению горизонта философского опыта, в определённой степени обновляя его, при этом, нисколько не умоляя значимости философский идей других мыслителей. Философия Ясперса весьма популярна в современном мире. Ему посвящаются симпозиумы, коллоквиумы. Существует  международное ясперсовское общество, проводящее конгрессы, издающее тематические ежегодники, а также  монографии, посвященные творчеству Ясперса. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  используемой литературы

1. Ясперс, К. Смысл и назначение истории: Пер. с нем./ К. Ясперс – 2-е изд. – М.: Республика, 1994. – С.269.. – 527с. – (Мыслители ХХв.).
2. Руткевич А.М. (ответ. ред.), Вдовина И. С. Философы двадцатого века: – М.: Искусство, 1999. – 263с.
3. Сидоренко И.Н. Карл Ясперс. – Мн.: Книжный Дом, 2008. – 224 с. – (Мыслители ХХ столетия).