Диалог культур

В структуру культуры входят: субстанциональные элементы, которые  опредмечиваются в ее ценностях и нормах, и функциональные элементы, которые характеризуют сам процесс культурной деятельности, различные его стороны  и аспекты.

Во всех обществах существует множество подгрупп, имеющих различные  культурные ценности и традиции. Система  норм и ценностей, отличающих группу от большинства общества, называют субкультурой.

Субкультура формируется  под влиянием таких факторов, как  социальный класс, этническое происхождение, религия и место жительства.

Ценности субкультуры  воздействуют на формирование личности членов группы.

Некоторые из наиболее интересных исследований субкультур посвящены  языку. Например, Уильям Лабов (1970) старался доказать, что употребление нестандартного английского языка детьми из негритянской гетто не свидетельствует об их “языковой неполноценности”. Лабов считает, что негритянские дети не лишены способности общаться, как белые, просто они употребляют несколько иную систему грамматических правил; за многие годы эти правила укоренились в субкультуре негров.

Лабов доказал, что в соответствующих ситуациях и черные и белые дети говорят одно и то же, хотя употребляют различные слова.

Тем не менее, употребление нестандартного английского языка  неизбежно вызывает проблему - неодобрительную  реакцию большинства на так называемое нарушение общепринятых правил. Учителя  часто считают использование  негритянского диалекта нарушением правил английского языка. Поэтому  негритянские дети незаслуженно подвергаются критике и наказаниям.

Термин “субкультура”  не означает, что та или иная группа выступает против культуры, господствующей в обществе. Однако во многих случаях  большинство общества относится  к субкультуре с неодобрением или недоверием. Эта проблема может  возникнуть даже по отношению к уважаемым  субкультурам врачей или военных. Но иногда группа активно стремиться выработать нормы или ценности, которые противоречат основным аспектам господствующей культуры. На основе таких норм и ценностей  формируется контркультура. Известная  контркультура в западном обществе - богема, а наиболее яркий пример в ней - хиппи 60-х годов.

Ценности контркультуры  могут быть причиной длительных и  неразрешимых конфликтов в обществе. Однако иногда они проникают в  саму господствующую культуру. Длинные  волосы, изобретательность в языке  и одежде, употребление наркотиков, характерные для хиппи, получили широкое распространение в американском обществе, где главным образом  через средства массовой информации, как часто бывает, эти ценности стали менее вызывающими, поэтому привлекательными для контркультуры и, соответственно, менее угрожающими для культуры господствующей.

Субстанциональные блок составляет "тело" культуры, ее субстанциональную  основу. Он включает ценности культуры - ее произведения, опредмечивающие культуры данной эпохи, а также нормы культуры, ее требования к каждому члену общества. Сюда относятся нормы права, религии и морали, нормы повседневного поведения и общения людей (нормы этикета). Только неукоснительное выполнение этих норма-предписаний дает право человеку претендовать на звание культурного. 

Правила и нормы регулируют поведение людей в соответствии с ценностями определенной культуры. Например, наша законодательная система  включает множество законов, запрещающих  убивать, ранить других людей или  угрожать им. Эти законы отражают, насколько  высоко мы ценим жизнь и благосостояние личности. Точно так же у нас  существуют десятки законов, запрещающих  кражу с взломом, присвоение чужого имущества, порчу собственности  и пр. В них отражено наше стремление к защите личной собственности.

Ценности не только сами нуждаются в обосновании, но и, в  свою очередь, сами могут служить  обоснованием. Они обосновывают нормы  или стандарты, реализующиеся в  ходе взаимодействия между людьми.

Нормы могут представлять собой стандарты поведения. Но почему люди склонны подчиняться им, даже если это не соответствует их интересам? Во время сдачи экзамена студент  мог бы списать ответ у соседа, но боится получить плохую отметку. Это  один из нескольких потенциально сдерживаемых факторов. Социальные поощрения (например, уважение) стимулируют соблюдение нормы, требующей от студентов честности. Социальные наказания или поощрения, способствующие соблюдению норм, называются санкциями. Наказания, сдерживающие людей  от определенных поступков, называются негативными санкциями. К ним  относятся штраф, тюремное заключение, выговор и др. Позитивными санкциями (например, денежное вознаграждение, наделение  властью, высокий престиж) называют поощрения за соблюдение норм.

Функциональные элементы раскрывают процесс движения культуры в плане субстанционального результата этого процесса. В функциональный блок входят:

традиции, обряды, обычаи, ритуалы, табу (запреты), обеспечивающие функционирование культуры. В народной культуре эти  средства были главными;

с появлением профессиональной культуры возникают и специальные  институты, предназначенные для  ее производства, сохранения и потребления (например, библиотеки, театры, музеи  и т.п.).

Таким образом, структура  культуры является сложным, многогранным образованием. При этом все его  элементы взаимодействуют друг с  другом, образуя единую систему такого уникального явления, каким предстает  перед нами культура.

4 Диалог культур, как  основа процесса развития мировой  культуры

Многообразные формы культуры, как бы ни были они не похожи друг на друга, являются порождением единой человеческой деятельности.

Э. Тайлор, подходя к сравнительному изучению, отличающихся друг от друга культурных форм, подчеркивал, что «характер и нравы человечества обнаруживают однообразие и постоянство явлений, заставившее итальянцев сказать: «Весь мир есть одна страна». Он справедливо полагал, что любой этнографический музей показывает наглядно черты единства, совпадения в предметах материальной культуры и способах деятельности независимо от хронологической и географической отдаленности. Мировая культура во времени и пространстве пестра, неисчерпаема в своих единичных проявлениях, поражающе богата формами, многообразна. Еще более многообразны проявления культуры, взятые в их историческом бытии.

Конкретно-историческое понимание  культуры опирается на признание  единства и многообразия социокультурного процесса. Несмотря на то, что европейцы и китайцы, африканцы и индийцы используют одни и те же машины, несмотря на то, что все они произошли от одних и тех же кроманьонцев и все принадлежат к одному и тому же биологическому виду, у них сложились совершенно разные традиции и разные шкалы ценностей. Образ мышления, стандарты жизни, нормы поведения, характер искусства даже у народов, живущих в одних и тех же географических условиях, никогда не бывают совершенно одинаковыми, классический пример тому — народы Закавказья. Несмотря на однотипность природных условий, в которых живут азербайджанцы, армяне, грузины и другие кавказские народы, несмотря на то, что они живут рядом тысячелетия, культура каждого из них продолжает сохранять свою самобытность.

Несмотря на то, что возникли разнообразные средства транспорта и связи, несмотря на миграцию мод, которые  не могут остановить даже океаны, разделяющие  континенты, несмотря на печать, радио, телевидение, это разнообразие не исчезает. В этом состоит большое благо  для человечества. Все это дает обществу определенные гарантии того, что в кризисных ситуациях  оно окажется способным найти  необходимые решения, т.к. культура, в конечном счете, содержит в себе спрессованный человеческий опыт.

В современных условиях происходит определенная унификация не столько  культур, сколько поведения. Развитие техники показывает определенный стандарт общения, но японец остается японцем, узбек  — узбеком, а итальянец — итальянцем. Особенности их культур приводят к существенным различиям в восприятии окружающего мира — одни и те же выражения скрывают совсем разный смысл.

Однако следует учитывать  и другую особенность мирового культурного  процесса — его целостное единство. Общим является цивилизационная деятельность людей, которую можно назвать «материнским лоном истории». Труд и общение выступают главной связью, основным критерием единения. Человеческая деятельность определяет общность функционирования и закономерного развития всей мировой культуры.

Единство и взаимопроникновение, общение и обособление, взаимодействие и отталкивание, связи и противопоставления — все это характеризует противоречивое единство особенностей мирового культурного  процесса, противоречивое единство разных форм культурного бытия, присущих человечеству уже с первых шагов его развития. По мере роста и развития материального  производства, с переходом к классово дифференцированному обществу, умножались и расширялись контакты между  группами людей. Сущностное единство, заданное материальным характером отношения  к природе, дополнялось и обогащалось  непосредственным общением. Английский археолог Г. Чайлд в книге «Прогресс и археология» привел ряд данных о прогрессирующем нарастании экономического и культурного обмена между народами. Так, в верхнем палеолите он осуществлялся в радиусе до 800 км, где-то за 2 тыс. лет до н.э. — уже в радиусе до 8 тыс. км, а к VIII в. н.э. охватил всю Азию, Африку и Европу. От поколения к поколению нарастала целостность мировой культуры, выявившаяся на поверхности с победой капиталистических отношений. И если на первоначальном этапе развития человечества всемирный характер истории и культуры никем не мог быть наблюдаем и осознан, хотя и существовал объективно, то теперь мы уже наблюдаем на более высоком уровне функционирующую мировую культуру. Она представляет собой сложное многообразное единство, целостность разнообразных самобытных культур, где основную роль играет принцип ценности творческой личности.

Можно выделить ступени эволюции мировой культуры. Первой ступенью (или эпохой) здесь является культура собирательства и охоты (первобытная  культура) — чрезвычайно продолжительный  этап в развитии человечества. Если мы выделились из животного царства  около миллиона лет назад (эти  границы могут быть раздвинуты в  дальнейшем), то почти 99% прошедшего с  тех пор времени относится  к периоду собирательства и охоты. Биологическое и культурное наследие человечества во многом определяется его опытом собирателя, рыболова, охотника. Ведущими факторами первобытной  культуры были пропитание, половая  жизнь и самозащита. Именно эти  три основные переменные эволюционной истории определяли структуру человеческого  общества вплоть до зарождения сельского  хозяйства.

Следующая ступень в развитии мировой культуры — аграрная культура, время существования которой  охватывает пещерного человека и  Гёте, собирание семян дикой пшеницы  и изобретение парового двигателя. Аграрная культура составляет эпоху  продолжительностью 10 тыс. лет, характеризуется  низкими темпами развития, ее основой  было земледелие и скотоводство. Сельское хозяйство зародилось примерно за 8 тыс. лет до нашей эры, а настоящее  промышленное производство началось где-то около 1750 г. нашей эры. Таким образом, золотой век европейского абсолютизма, одним из символов которого является знаменитый Версальский двор, является частью аграрной культуры. Для большей  ясности эту эпоху можно разделить  на четыре этапа: Период небольших государств (8000 — 3500 гг. до н.э.). Период древних империй (3500 — 600 гг. до н.э.). Период античных государств (600 г. до н.э. — 500 г. н.э.) Период европейской гегемонии (500 — 1750 гг. н.э.). Формирование государств — одна из наиболее наглядных и устойчивых особенностей истории поведения человека, и наряду с появлением письменности ее часто называют начальной вехой становления цивилизации.

На протяжении эпохи аграрной культуры характер государственного устройства менялся в зависимости от условий, которые складывались в рамках указанных  выше этапов. Ведь государство —  это, с одной стороны, проявление и результат социального поведения  человека в условиях аграрной культуры, а с другой — следствие борьбы за право распоряжаться излишками. В целом же освоение нового образа жизни, предполагавшего наличие  государства, могущественных владык, храмов, плуга, колеса, металлов, денег и  письменности, сопровождалось изменением в поведении человека и нарастанием  темпов культурной эволюции.

В конечном счете, ускорение  эволюции культуры привело к появлению  научно-технической культуры, которая  зародилась в индустриальную эпоху (ее начало датируется 1750 г.), и начала свое распространение с конца XIX в. и по сей день. Научно-техническое развитие в рамках культурной эволюции нельзя понять, изучая лишь достижения науки и техники, культурная эволюция всегда есть вопрос изменения поведения человека. Поэтому подлинная эволюционная значимость науки и самой совершенной техники может быть доказана их влиянием на изменения в человеческом поведении и может быть понята, только рассматривая деятельность, связанную с обеспечением пищей, размножением, безопасностью и информацией. В итоге предстоящих тысячелетий ускоряющейся культурной эволюции человек может станет покорителем космического пространства, создателем полностью автоматизированного производства и т.д.

6 Заключение