День ВМФ : традиции и современность

 

Введение

На Руси народный календарь, как и в любой другой стране, сложился с незапамятных времен. Жизнь  человека немыслима без отсчета  дней, лет и разных периодов года. И чтобы свободно ориентироваться  во времени, народ отмечал и запоминал  чередование сезонов года, будней и праздников, определявших уклад  жизни. Листая Современный настольный календарь, мы понимаем время, как вереницу дней идущих один за другим.

В сознании древних людей  время было иным «Цикличным» и  измерялось не цифрами, а событиями. А праздник это и есть событие. Праздник был жизненно необходим, именно в праздниках, обрядах люди переживали свою изначальную связь с миром.

В 19 веке возникла наука Эортология, она занимается истоками происхождения праздников, изучает их главное свойство: неразрывную связь с культурой того или иного народа.

В научной литературе сложилась  довольно пестрая картина подхода  к понятию «праздник». Первые попытки  научного определения праздников появились  на рубеже 19 - 20 вв.

Определение праздника имеется  почти во всех толковых словарях. Еще  в русском энциклопедическом  словаре библиографического общества «Гранат» дано определение праздника, но лишь в связи с религиозными мотивами. Переизданный несколько раз  словарь традиционно уделял внимание разъяснению социальной и культурной сущности праздника. Более развернутая характеристика праздников была дана в Энциклопедическом словаре Брокгауза и Ефрона. Составители уже различали религиозные и светские праздники. В.И. Даль вывел понятие «праздник» из понятия «праздность», праздный - порожний, свободный (если речь идет о месте) и «праздное время» - период, когда можно быть праздным (если речь идет о времени).

Исследователь Снегирев И. М. в своей работе так сформулировал  понятие «праздник»: «Самое слово  праздник, - писал он,- выражает упразднение, свободу от будничных трудов, соединенную  с весельем и радостью. Праздник есть свободное время, обряд - знаменательное действие, принятый способ совершения торжественных действий».

Таким образом, слово «праздник» означает определенный период времени (час, день или дни), когда не занимаются делами. Оно характеризует такое  свободное время, когда что - то отмечают, к примеру определенное событие, которое необходимо выделить из потока других событий. Последнее достигается в праздничном обряде или ритуале, т.е. в определенном символическом действии, которое художественно - выразительно оформлено, а к тому же всегда связано с чем-то необычайно радостным или торжественным. Праздник нуждается в особой душевной или психологической настроенности, в стремлении, настроенности к нему (назрела определенная праздничная ситуация), он же усиливает ее, причем значение этой настроенности сводиться к тому, чтобы осуществить в структуре сознания некие превращения, невозможные в обыденные, занятые трудом дни.

Праздник - день торжества, установленный в честь или в память кого-нибудь, чего-нибудь. День или ряд дней, отмечаемых церковью в память религиозного события или святого. Выходной, нерабочий день. День радости и торжества. День игр и развлечений.

Социальное время можно  разбить на три вида: повседневность (будни), выходные и праздники. Повседневность - это череда практик, повторяющихся изо дня в день. Выходные - это регулярные перерывы в беге повседневности. Повседневность и выходные имеют тенденцию к рутинизации. Чаще всего основным содержанием повседневности является труд. В выходные же преобладает свободное время. В это свободное время может меняться график и содержание питания, индивид может сам выбирать свое окружение. Считается, что в выходные человек должен восстанавливать свои силы после рабочих будней.

Праздник является особым элементом в структуре социального  времени. Главная функция праздника - социокультурная интеграция той или иной общности людей. Разные праздники осуществляют разные виды интеграции.

Цель государственных  праздников - сплочение граждан вокруг официальных лидеров. Государственные праздники бывают двух уровней: организуемые самими властями и индивидуальные. Второй уровень, это когда государственный праздник сливается с индивидуальным и люди устраивают застолья. В случае первого уровня праздник просто становится дополнительным выходным.

Важную роль в праздничных  ритуалах играет потребление. Оно выражается в застолье, подарках и специальной праздничной одежде.

На протяжении многих тысячелетий  человечество создавало определенные формы художественного осмысления мира. Мировосприятие через систему  зрелищных символических образов  переходило из поколения в поколение. Некоторые из зрелищных форм под  влиянием социальных изменений мобильно трансформировалось, аккумулируя в  себе код этносов, в основном их культурную программу. Потребность людей быть причастными к художественному  процессу освоения мира продолжается и сегодня. Это является условием существования человечества. Среди  всех видов и жанров искусства, которые, как известно, являются формой осмысления жизненного пространства человека, основное место занимают зрелища. Долгая история  существования зрелищ доказывает их жизнестойкость и требует дальнейшего  многогранного осмысления и исследования. Тем более, что концепция развития культуры и духовности народа тоже содержит в себе зрелище как важнейший элемент.

Обратимся к истолкованию основного  объекта нашего изучения – именно зрелища. Зрелище (от древнерусского зьрти, зьрю – видеть, вижу. Глагол зреть – видеть имел причастную форму с суффиксом -л- которая дала с суффиксом -щу-е- существительное «зрелище») – то, что воспринимается с помощью взгляда, то на что смотрят (явление, происшествие, пейзаж, спортивные парады или состязания, интерактивные игры). От этого же корня происходят слова «зрение» и «зритель» – тот, кто воспринимает зрелище.

В области искусства термин «зрелище»  иногда употребляют в качестве синонима слова «представление» – театральное, концертное и другие. Чаще это слово  употребляется в качестве прилагательного  – «зрелищные предприятия», «зрелищные виды искусства». Однако, несмотря на этимологию термина, к зрелищным искусствам относятся не все его виды, воспринимаемые с помощью зрения. Живопись или  скульптура относятся к изобразительным  видам искусства. В этой классификации  определяющим становится присутствие  зрителя, являющегося полноправным соавтором зрелищного искусства.

Рассмотрим несколько энциклопедических  изданий, в которых имеется определение  термина «зрелище».

В «Толковом словаре живого великорусского языка» В. Даля 1866 года издания «зрелище»  определяется как «случай, событие, происшествие, видимое глазами, все, что рассматриваем, на что глядим внимательно». Второе значение этого термина – «театральное представление, театр» [28].

В «Энциклопедическом словаре» Ф. Брокгауза  и И. Ефрона 1894 года на слово «зрелище» есть множество определений, одно из которых звучит так: «К публичным зрелищам и увеселениям относятся: представления, концерты, балы и маскарады во всех театрах, как императорских, так и частных, в цирках, клубах, садах и вообще во всякого рода общественных местах, выставки и базары с музыкой, частные музеи, литературные и музыкальные утра и вечера, живые картины, скачки, бега, гонки, зверинцы, стрельбища, карусели, качели. Если из этого списка вычеркнуть то, что исторически устарело, и оставшегося будет достаточно. Получится, что зрелище – это все, что рассматриваем, на что глядим внимательно». Брокгауз и Ефрон, отказываясь от теоретического определения зрелища, дают только перечисление зрелищных форм [98, 693]. Более развернутая характеристика праздников была дана в этом же словаре 1898 года издания. Составители словаря делили праздники на ветхозаветные, церковные и народные. Анализ ветхозаветных и церковных праздников делался авторами словаря относительно поверхностно. Раскрывая содержание народных праздников, они по существу отражали уровень развития историографии проблемы на тот период. Составители словаря отмечали, что исследователи – их современники – вслед за Гриммом, Афанасьевым и Потебней считали народные праздники, переживанием полузабытых языческих представлений, предполагая, что праздники различных святых заменили собой языческие праздники, причем на святых были перенесены «атрибуты старых богов». Брокгауз и Эфрон не были согласны с такой точкой зрения. Они отмечали: «Это мнение можно считать теперь сильно пошатнувшимся. Если славянские и германские Олимпы когда-нибудь и существовали, то они, во всяком случае, не имели полноты и стройности государственной религии Греции и Рима, с их многочисленными заимствованиями из восточных культов» [99, 941].

Первые попытки научного определения  зрелищ появились на рубеже ХIХ-ХХ веков. Каких-либо справочных изданий культурологического характера тогда не публиковалось, однако из печати выходили фундаментальные энциклопедические работы, отражавшие значительный культурный опыт человеческой деятельности. В частности, одним из наиболее авторитетных изданий того времени был Энциклопедический словарь братьев Гранат [102]. Переизданный несколько раз словарь традиционно уделял внимание разъяснению социальной и культурной сущности праздника. В нем отмечалось: «В основе праздника лежит естественное стремление человеческого организма к отдыху после работы, соединяясь с религиозным чувством, это стремление приводит к установлению праздников, то есть таких дней отдохновения, которые в то же время отмечаются особым отправлением культа. Религиозный момент, привходящий в понятие о празднике, бывает различен. То праздники связываются с календарными моментами полевых работ; сообразно с этим праздники связываются с различными божествами и мифами. Календарные праздники обычно смешиваются с круговоротом сельскохозяйственных работ, являются самыми распространенными после обычных еженедельных дней отдыха» [102, 300-302]. В этой статье сделан акцент на то, что по мере развития религии она постепенно соединялась с «натуралистическими праздниками», а позже в их число вошли праздники, носившие исторический характер.

 

Рассмотрим один из самых  зрелищных, ярких и ожидаемых праздников в России – День Военно-Морского Флота.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 1. Традиции проведения дня Военно-Морского флота

1.1 Зарождение российского флота при Петре I 

 

Россия всегда была и по сей день остается великой морской  державой. Российский флот всегда был  любовью и гордостью страны.

День Военно-морского флота - один из самых любимых еще в  СССР, а затем России праздников.

Истоки этот праздник берет  еще в петровское время. Интерес к морской науке у Петра зародился в 1687-1688 гг., когда он услышал от князя Я.Ф. Долгорукого о существовании инструмента, измеряющего большие расстояния из одной точки. Астролябию (речь шла именно о ней) царю привезли вскоре из Франции. В поисках специалиста, умеющего обращаться с этим инструментом, Петр познакомился с голландцем Францем Тиммерманом, который жил в Немецкой слободе в Москве. Как-то раз они оказались в одном из амбаров в Измайлове, и Петр увидел там необычную лодку, форма которой сильно отличалась от русских судов. Выяснилось, что это английский бот, который мог ходить против ветра, его использовали для перевозки небольших партий товаров. Ботик отремонтировали и пустили в плавание по реке Яузе, а после на просторах Плещеева озера, около Переславля-Залесского, чтобы лучше видеть его мореходные качества. Из-за событий, связанных с отстранением Софьи, Петр смог вернуться к прерванной забаве только зимой 1691 года.  
      С этих пор этому он посвящает все свое свободное время. По его распоряжению близ озера был построен небольшой дворец, рядом на верфях заложили сразу несколько малых судов (три яхты и два небольших фрегата), Петр лично участвует в постройке. С помощью друзей из Немецкой слободы удалось завербовать из Голландии настоящих судостроителей. Петр полностью забросил государственные дела.  
      В создавшейся ситуации Л.К. Нарышкин и Б.А. Голицын были вынуждены лично отправиться на Плещеево озеро, где им с большим трудом удалось уговорить царя приехать на несколько дней в Москву для участия в официальном приеме персидского посла.  
      В августе 1692 года его миниатюрная эскадра совершила первый выход на открытую воду.  
      Летом 1693 года Петр отправляется в экспедицию на север. После месяца пути он достиг Города, как тогда назывался Архангельск, где, наконец, и увидел многочисленные морские корабли. Архангельский порт в летнюю навигацию принимал более ста западноевропейских судов - из Англии, Голландии, Германии.  
      На яхте "Св. Петр" царь отправился в поездку по морю — сопровождать купеческий караван, возвращавшийся домой. Встреча с морем поразила воображение Петра и предопределила все дальнейшие помыслы.  
      По возвращении из Архангельска Петр отдает распоряжение об увеличении государева "флота": один корабль был заказан для постройки в Нидерландах, другой заложен на местных верфях. Контроль за выполнением работ был возложен на архангельского воеводу Ф.М. Апраксина. Поездки в Архангельск оказались для молодого Петра (ему тогда было 22 года) одним из переломных моментов его деятельности, достаточно четко определившим направление всех дальнейших усилий — создание сильного флота и превращение страны в морскую державу. В русском военном флоте, созданном Петром, выросло много известных флотоводцев. 

Итак, 290 лет назад в  августе 1714 года русский флот под  командованием Петра I одержал свою первую победу. Тогда и зародилась традиция по случаю побед на море выстраивать  корабли и палить из всех пушек.

 

1.2 День ВМФ в СССР

 В Советском Союзе  с 1923 года проводилась «Неделя  Красного Флота». В эти дни  проходили многолюдные митинги  и собрания, трудовые субботники, сборы денежных средств на  нужды флота. Во времена советской  власти День рождения военно-морского  флота России назывался иначе  - День рождения Военно-морского  флота СССР. Необходимо отметить, что этот праздник начали отмечать  с 1939 года по инициативе выдающегося  советского флотоводца, Героя Советского  Союза, адмирала флота Советского Союза Николая Герасимовича Кузнецова. Высказал он впервые свое желание во время первомайского парада на Красной площади. Так и сказал И.В.Сталину : «А не мешало бы нам учредить специальный праздник военных моряков.»

С этого дня и начался  процесс зарождения этого дня. Из интервью Н.Г.Кузнецова:

«..Собрались вчетвером: тогдашний  начальник Главного морского штаба  Л. М. Галлер, первый заместитель наркома  И. С. Исаков, начальник Главного политического  управления ВМФ И. В. Рогов и я. С чего начать? Поручили Галлеру  набросать проект документа.

Через три дня собрались  снова. На столе у меня уже лежал  проект доклада. Суть его была такова: в целях пропаганды среди населения  идеи строительства сильного морского и океанского флота просим Советское  правительство учредить День Военно-морского Флота. И далее следовал перечень мероприятий, которые мы предлагали приурочить к этому празднику.

- Без споров не обойдется,- сказал Рогов.- Запаситесь кое-какими  материалами.

Покопались в истории  русского флота. В дореволюционной  России на флоте устраивались разные торжества. Еще при Петре I зародилась традиция по случаю побед на море или  на суше выстраивать корабли на Неве. "Пальбой из всех пушек" отмечались рождение наследника и коронация  нового царя. Однако специального морского праздника в России никогда не было.

Вскоре после Великого Октября молодое Советское государство, заинтересованное в боеспособном Военно-Морском  Флоте, стало привлекать к нему внимание трудящихся. По специальному решению  ЦК РКП (б) с 15 по 22 января 1923 года в стране проводилась "Неделя Красного Флота". В эти дни состоялись многолюдные  митинги и собрания, трудовые субботники, организовывались сборы денежных средств. Мне попался в руки любопытный документ: за "Неделю Красного Флота" комсомольцы Петрограда собрали  и передали балтийским морякам около 400 тысяч рублей, свыше 1500 аршин сукна, 1100 пудов мыла, 500 пудов соли, 1750 пар  ботинок и 1000 пар белья.