Даосизм и буддизм: сходства и различия

Тхеравада — единственная сохранившаяся из школ Никая (раннего буддизма). Применение по отношению к ней термина «Хинаяна» некорректно. Тхеравада активно использует понятие метта-бхавана, аналогичное понятию Бодхичитты в Махаяне, и под определение Хинаяны не подпадает.

Ваджраяна распространена в Непале, Тибете и отчасти в Японии. Из Тибета пришла в Монголию, оттуда — в Бурятию, Туву и Калмыкию.⁵

3. Даосизм и буддизм – сердце китайской культуры

Даосизм и буддизм (наряду с конфуцианством) и являются в сущности теми идеями и принципами, которые лежат в основе национальных культурных традиций Китая. В Китае средних веков говорили, что чань – это сердце поэзии и живописи. Таким же образом можно сказать, что даосизм и буддизм – сердце китайской культуры. Если конфуцианство – тело культуры, то даосизм и буддизм являются жизненным началом, приводящим в движение весь ее организм. Даосизм и буддизм не оказывали влияние на формирование культурных традиций Китая. Влияние может оказывать нечто внешнее, чужое, отдельное. Буддизм, казалось бы, можно отнести к внешнему влиянию по отношению к культуре Китая. Но его приход во II в. н.э. не принес кардинально новых идей в Китай.  
Китай взял из буддизма только то, что соответствовало его глубинному миропониманию. Передать другому можно только то, что находит отклик в его душе, что уже было пережито им. Поэтому «ничему научить нельзя». 
Буддизм оказался катализатором взлета всех творческих сил страны. Его появление заставило людей вновь обратиться к истокам бытия, к истинным основам человеческого существования. Идеи даосизма были очищены и звучали с новой силой. 
Говорят, что все религии протекают из одного источника. Источник этот – истинная реальность, скрывающаяся от ограниченного сознания за пестрым узором внешнего мира. Воды даосизма и буддизма, проистекающие из этого источника, оказались наименее замутненными, поэтому исследователи находят в их учениях так много «совпадений» друг с другом, поэтому первоначально буддизм в Китае воспринимался как одна из сект даосизма. 
Подходя непосредственно к вопросу о том, какие же «общие» для даосизма и буддизма идеи составляют основу культурных традиций Китая, мы приходим в некоторое замешательство. Даже поверхностное знакомство с китайской мудростью не проходит бесследно. Теперь трудно описать в нескольких словах, что же является сущностью китайской культуры. Ибо одним из главных постулатов и даосизма, и буддизма гласит, что истина – за пределами мыслей и слов.  
Все же в человеке есть некая естественная склонность прорваться за границы своего ограниченного мира. Стать единым с миром, «забыть себя и вернуться к естественности». Эта склонность не является верой, не требует доказательств необходимости такого выхода за пределы. Она просто есть. Мы можем это чувствовать. Мудрецы не стремятся к просветлению, у них нет никакой особой цели, они просто живут. Мудрецы действуют, не имея привязанности, их действия не противоречат порядку вещей, а являются частью общего потока бытия – это и называют «недеянием». Мудрецы не ищут Пути, и не идут им, ибо «когда ты встал на Путь, ты уже достиг Цели» – поэтому Пути нет, поэтому не нужно и веры в его существование. Мудрецы не ограничивают себя рамками собственного «я», т.к. оно загораживает весь Мир. Мир представляет собой не застывшее бытие, а живой, движущийся космос, где нет ничего костного, ничего обособленного, тождественного самого себе. «Все во мне и я – во всем». Нет ни объекта, ни субъекта. Явления «внешнего» мира, лишь «пузыри в кипящем треножнике», лишь волны на поверхности океана. Чтобы заглянуть в глубь его, нужно просто смотреть. «Смотреть и не видеть, слушать и не слышать», – дважды говориться в «Даодэцзине». «Мудрость в том и состоит, чтобы не открывать что-то, никому не известное, а научиться просто смотреть. Научиться видеть, что нечто дается человеку прежде всякого объекта созерцания и что не является ни фактом, ни опытом, ни идеей, ни объектом» (Малявин). То что не является ни фактом, ни опытом, ни идеей, ни объектом нельзя передать словами. 
«То, что вверху, то и внизу». Истинная реальность просвечивает в самых обыденных явлениях, образах окружающего мира. Увидеть ее свет легче в малом, повседневном, неприметном, безыскусном. «Тихий» образ не заслонит сущности огромными размерами, кричащими чертами и красками, не оглушит звуками – не ослепит сознание. Как тихий голос заставляет вслушиваться, так и «тихий» образ заставляет всматриваться, приникать к нему, опустошать собственное сознание, избавляться «от всех мнений и предположений», чтобы хаос мыслей не мешал видеть. Все в этом мире есть лишь отражение, символ мира «горнего». Символ не исчерпаем, поэтому к каждому явлению, образу можно возвращаться постоянно, находить все новые и новые смыслы, все новые оттенки, отблески вечности, все глубже проникая в сущность бытия. ⁶

3.1.   Даосизм и дзен-буддизм

Если мы обратим свое внимание к  дзен-буддизму, то обнаружим, что он придает особое значение даосизму. Слово «дзен» происходит от санскритского  слова, означающего медитацию. Утверждается, что через посвящение себя медитации  можно достичь высшей самореализации. Медитация - это один из шести способов, с помощью которых можно достичь  состояния нирваны (освобождения). А  последователи дзен- буддизма утверждают, что Шакьямуни (Будда) придавал особое значение этому методу в своих  последних учениях и завещал  его секрет Кашьяпу, своему главному ученику. Кашьяпа, первый патриарх буддизма, поделился секретом с Анандой, который  в свою очередь передал его  последующим патриархам, пока секрет не дошел до Бодхидхармы, двадцать восьмого буддийского патриарха.

Дзен-буддизм, как и даосизм, поклоняется  Относительности. Один мастер определил  дзен как искусство чувствовать  Полярную звезду в южном небе. До правды можно добраться только через  понятие противоположностей. Снова  дзен-буддизм, как и даосизм, является сильным адвокатом индивидуализма. Ничего не является реальным и настоящим  за исключением того, что касается работы нашего собственного разума. Йено, шестой патриарх, однажды увидел двух монахов, смотрящих на флаг пагоды, развевавшийся на ветру. Один сказал: «Это ветер, который движется»; другой сказал: «Это флаг, который движется», - но Йено объяснил им, что истинное движение создавали не ветер и не флаг, а что-то внутри их собственного сознания.

Особым вкладом дзен-буддизма в  западное мышление было признание им всего мирского, светского и земного  как равного по важности с духовным. Считалось, что в великой относительности  вещей не было различения в малом  и великом, атом обладал равными  возможностями по сравнению с  Вселенной. Тот, кто ищет совершенства, должен открыть в собственной  жизни отражение внутреннего  света.

Организация дзен-буддийского монастыря  была особо значимой с этой точки  зрения. Каждому члену общины, за исключением главы, была предписана особая работа по благоустройству и  поддержанию порядка в монастыре. Довольно любопытно, что новичками  совершалась более легкая работа, тогда как самые уважаемые  и передовые монахи выполняли  более утомительные, скучные и  грубые задания. Так был сформирован  дисциплинарный устав дзен, что любое  малое действие должно было делаться абсолютно безукоризненно. Таким  образом, множество важных дискуссий  проходило во время прополки сада, чистки репы или чаепития. Весь идеал  тиизма вмещается в эту дзен-концепцию  величия и значимости самых малых  жизненных дел. Даосизм создал основание  для эстетических идеалов, а дзен-буддизм  применил их на практике.⁷

 

 

 

 

 

Заключение

Главный вывод о влиянии  даосизма и буддизма на формирование культурных национальных традиций Китая  – это то, что они являются сердцем этих традиций. Идеи и принципы, на которых основаны даосизм и  буддизм, коренятся в глубинах бытия  и поверяются личным опытом, в «обычной»  жизни. Даосизм и буддизм не являются чем-то особенным в мировой культуре. Просто их проявление было наиболее открыто  и заметно. Идеи даосизма и буддизма проявились во «внешнем» – в искусстве  Китая, к которому может прикоснуться каждый желающий. В других культурах  аналогичные учения были более скрытыми, заслоненные мощным зданием официальных  религий, и их проявление в культуре было менее заметным постороннему взгляду.  Можно привести пример религиозного течения суфизма в Исламе, «внешнее»  влияние которого можно увидеть  в средневековой арабской поэзии, образы которой часто превратно  толкуются из-за незнания источника. Из эзотерических учений наиболее близких  даосизму и буддизму можно также  назвать исихазм в Православии (от греч. покой, безмолвие, отрешенность) – этико-аскетическое учение о пути к единению человека с Богом через  «очищение сердца» и самососредоточение сознания, посредством непрестанной умно-сердечной молитвы. Культурные ценности, созданные на основе этих идей и принципов, не нуждаются в охране и защите, ибо неразрушимы; не требуют памяти, ибо могут быть возрождены из самих основ бытия каждое мгновение; не требуют веры, ибо без них нет Жизни. Требование для сохранения и развития этих культурных ценностей одно – «Внимай только тому голосу, который говорит без звука».

    

 

 

 

 

Список литературы

1. Васильев В.П. Религии Востока: Конфуцианство, Буддизм и Даосизм. – СПб: Типография В.С. Балашева, 1873. – 184 с.

2. Кеоун Д. Буддизм. – М.: Весь мир, 2001. – 176 с.
3. Арендт. X.  Истоки тоталитаризма. – М.: ЦентрКом, 1996. – 672 с
4. Тришин А. Мировые религии и религиозные памятники. – М. : Брянск: Курсив, 1997. – 328 с.
5. Дзен - Буддизм, Религия Востока и Духовные Практики: http://dzen.ru/Dao/2007/11/29/Dao_9440.Html
6. Религия Мира: http://Religere.Ru/Daosizm.Html
7. Официальный сайт журнала «Дом Солнца»: http://www.Sunhome.Ru/Journal/110160
8. Официальный сайт энциклопедии «Кругосвет»:  http://www.krugosvet.ru/enc/istoriya/DAOSIZM.html

 

 

 

 

 

 

 

 

 

¹ http://traditio-ru.org/

² http://oko-project.org/index.php/-enciklopediya-terminov/

³ http://old.dvfu.ru/struct/institute/orient/HTML/hongmay/religion/daos.htm

⁴ http://religion.historic.ru/books/item/f00/s00/z0000000/st019.shtml

⁵ http://buddhism.org.ru/buddhism_03.html

⁶ http://www.sunhome.ru/journal/110160

⁷ http://cstea.ru/?p=107