Человек как творец культуры и ее творение

Реферативная  работа по культурологии  на тему: «Человек как творец культуры и ее творение» 

 

 

 

 

 

 

      Работу  выполнил

Юнусов  М.

 

Содержание   

 

I. Введение

II. Понятие «культура». Функции  культуры

III. Человек как творец  и творение культуры

IV. Диалог культур

V. Духовная жизнь общества  как мера развития культуры

VI. Заключение

VII. Список использованной  литературы

 

       I. Введение 

       В культурологии  в понятие «культура» вводится  оценочный момент и соотносится  с понятием «цивилизация». Но  здесь возможны различные подходы.  В первом случае цивилизация  рассматривается как определенная  ступень в развитии культуры  отдельных народов и регионов. Во втором случае цивилизация  толкуется как конкретный этап  общественного развития, наступивший  в жизни народа после эпохи  дикости и варварства, для которого  характерно появление городов,  письменности, сознательная стратификация  и формирование национально-государственных  образований.. В третьем случае, цивилизация  интерпретируется как ценность  всех культур, подчеркивая тем  самым их единый общечеловеческий  характер. В четвертом случае  цивилизация истолковывается как  конечный момент в развитии  культуры того или иного народа  или региона, означающий ее  «закат» или упадок. В пятом  случае цивилизация отождествляется  с высоким уровнем материальной  деятельности человека: орудий «руда,  технологии, экономических и политических  отношений и учреждений, а культура  как проявление духовной сущности человека. Возможна и обратная комбинация, когда цивилизация трактуется как высшее проявление духовной сущности человека. Но во всех случаях понятия культура и цивилизация тесно связаны друг с другом, и в основе этой связи лежит определенная концепция культуры. Поэтому необходимо разобраться в том, что же составляет основное содержание культуры.

 

       II. Понятие  «культура». Функции культуры

       В обыденном  сознании «культура» выступает   как собирательный образ, объединяющий  искусство, религию, науку и  т.д. Культурология же использует  понятие культуры, которое раскрывает  сущность человеческого бытия  как реализацию творчества и  свободы. Именно культура  отличает  человека от всех остальных  существ.

       Конечно,  здесь надо различать, во-первых, свободу  как неотъемлемую  духовную потенцию человека и,  во-вторых, осознание и осознанную  социальную реализацию свободы.  Без первого культура просто  не может появиться, но второе  достигается лишь на сравнительно  поздних стадиях ее развития. Далее, когда мы говорим о  культуре, то имеем в виду не  какой-то отдельный творческий  акт человека, но творчество как  универсальное отношение человека  к миру.

       Понятие  культуры обозначает универсальное   отношение человека  к миру, через   которое человек создает мир   и самого себя. Каждая культура - это неповторимая Вселенная,  созданная определенным  отношением  человека к миру и к самому  себе. Иными словами,  изучая различные  культуры, мы изучаем не просто  книги, соборы  или археологические  находки, - мы открываем для себя  иные человеческие миры, в которых  люди и жили, и чувствовали  иначе, чем мы. Каждая культура  есть способ творческой самореализации  человека. Поэтому постижение иных  культур обогащает нас не только  новым знанием, но и новым  творческим опытом.

       Отношение  человека к миру определяется  смыслом. Смысл соотносит  любое  явление, любой предмет с человеком:  если нечто лишено  смысла, оно  перестает  существовать для  человека. Что же такое смысл  для культурологии? Смысл - это  содержание человеческого бытия  (в том числе внутреннего бытия), взятое в особой роли: быть  посредником  в отношениях  человека с миром и с самим  собой. Именно смысл определяет, что мы ищем и что откроем  в мире и в самих себе.

       Смысл  надо отличать от значения, т.е.  предметно  выраженное образа  или понятия. Даже если смысл  выражается в образе или понятии,  там по себе он вовсе необязательно  является предметным. Например,  один из самых важных смыслов  - жажда любви - вовсе не предполагает  предметный образ какого-либо  человека (иначе каждый из нас  заранее знал бы, кого он полюбит). Подлинный смысл адресован не  только разуму, но и неконтролируемым  глубинам души и непосредственно  (помимо нашего осознания) затрагивает  наши чувства и волю. Смысл  не всегда осознается человеком,  и далеко не всякий смысл  может быть выражен рационально:  большинство смыслов таится в  бессознательных глубинах человеческой  души. Но и те другие смыслы  могут стать общезначимыми, объединяя  многих людей и выступая основой  их мыслей и чувств. Именно  такие смыслы образуют культуру.

       Человек  наделяет этими смыслами весь  мир, и  мир выступает для  него в своей  универсальной  человеческой значимости. А другой  мир человеку просто не нужен  и неинтересен. Выделяется два  исходных (базисных) типа ценностного   отношения - мир может выступать  для человека как «свое» и  как «чужое». Культура есть  универсальный способ, каким человек  делает мир «своим», превращая  его в Дом человеческого (смыслового) бытия. Таким образом, весь  мир превращается в носителя человеческих смыслов, в мир культуры. Даже звездное небо или глубины океана принадлежат культуре, поскольку им отдана частица человеческой  души, поскольку они несут человеческий смысл. Если бы не было этого смысла, то человек не засматривался бы на ночное небо, поэты не писали бы стихов, а ученые не отдавали бы изучению природы все-силы своей души и, следовательно, не совершали бы великих открытий. Теоретическая мысль рождается не сразу, и чтобы она появилась, нужен интерес человека к загадкам мира, нужно удивление перед тайнами бытия (не зря Платон говорил, что познание  начинается с удивления). Но интереса и удивления нет там, где нет культурных смыслов, направляющих умы и чувства многих людей  на освоение мира и собственной души.

       Отсюда  можно дать такое определение   культуры. Культура - это универсальный  способ творческой самореализации  человека через пологание смысла, стремление вскрыть и утвердить  смысл человеческой  жизни в  соотнесённости его со смыслом  сущего. Культура предстает перед  человеком как смысловой мир,  который вдохновляет людей и  сплачивает их в некоторое  сообщество (нацию, религиозную или  профессиональную группу и т.д.). Этот смысловой мир передается  из поколения в поколение и  определяет способ бытия и  мироощущения  людей.

       В основе  каждого такого смыслового мира  лежит доминирующий  смысл, смысловая   доминанта культуры. Смысловая доминанта   культуры - это тот главный смысл,  то общее отношение человека  к миру, которое определяет характер  всех остальных смыслов и отношений.  При этом культура и ее смысловая  доминанта могут реализовываться  по-разному, но наличие смыслового  единства придает целостность  всему, что делают и что переживают  люди. Объединяя и вдохновляя  людей, культура дает им не  только общий способ постижения  мира, но и способ взаимного  понимания и сопереживания, язык  для выражения тончайших движений  души. Наличие смысловой доминанты  культуры создает саму возможность  культурологии как науки: нельзя  сразу охватить культуру во  всех ее аспектах, но можно  выделить, понять и проанализировать  доминирующий смысл. А дальше  надо уже изучать различные  способы его реализации, обращаться  к деталям и конкретным форме  его воплощения.

       Культура  выражает себя через мир символических   форм, которые передаются от человека  к человеку, от поколения к  поколению. Но сами по себе  символические формы - это внешняя  сторона культуры. Символы становятся  выражением культуры не сами  по себе, а лишь через творческую  активность человека. Если же  человек отворачивается от этих  символов, то символический мир  превращается в мертвую предметную  оболочку. Поэтому нельзя определять  понятие культуры только через  символы, нельзя явно или неявно  отождествлять культуру и символический  мир.

 

       III. Человек  как творец и творение культуры

       Культура  есть реализация человеческого  творчества и свободы, отсюда - многообразие культур и форм  культурного развития. Однако сложившаяся  культура легко обретает подобие  самостоятельной жизни: она закреплена  в символических формах, которые  достаются каждому поколению  в готовом уже виде и выступают  как общезначимые образцы. Складывается  надындивидуальная логика культуры, не зависящая от прихоти отдельного  человека и определяющая мысли  и чувства большой группы людей.  Поэтому справедливо будет сказать,  что и культура творит человека. Однако эта формула будет верна  постольку, поскольку мы помним, что культура сама есть продукт  человеческого творчества: именно  человек через культуру открывает и изменяет мир и самого себя. Человек есть творец, и лишь в силу этого обстоятельства - творение культуры.

       Здесь  есть не только научная, но  и этическая  проблема: что  самоценно - человек или культура? Иногда говорят о самоценности  культуры, но это справедливо  лишь в том смысле, что вне  культуры человек не может  осуществить себя в качестве  человека, реализовать свой духовный  потенциал. Но в конечном счете  ценность культуры есть производное  от самоценности человека.

       Через  культуру человек может приобщиться   к творческим достижениям множества   гениев, делая их трамплином для   нового творчества. Но это приобщение  осуществляется лишь тогда, когда  человек  начинает не просто  созерцать культурные символы,  а оживлять культурные смыслы  в собственной душе и собственном   творчестве. Культура и ее смыслы  живут  не сами по себе, а  лишь через творческую активность  вдохновленного ими человека. Если  же человек отворачивается от  культурных смыслов, то они  умирают, и от культуры остается  символическое тело, из которого  ушла душа.

       Безусловно, в обыденной жизни трудно заметить  зависимость культуры от человека, скорее налицо обратная зависимость.  Культура  является основанием  человеческого  творчества, но  она же и удерживает его  в своих смысловых рамках, в  плену своих символических   образцов. Но в переломные моменты,  в эпохи великих культурных  переворотов вдруг обнаруживается, что старые смыслы уже перестают   удовлетворять человека, что они   стесняют развившийся человеческий  дух. И тогда человеческий дух   вырывается из плена старых  смыслов  для того, чтобы построить  новое  основание для творчества.  Такой  переход к новым смысловым   основаниям есть дело гения;  талант же решает лишь те  проблемы, которые  не требуют  выхода  за пределы  имеющегося  культурного фундамента. Талантливый  человек часто приходит к самым  неожиданным открытиям, ибо он  развивает общие основания   глубже и дальше, чем это способны  сделать  большинство людей.  Но шагнуть  за пределы - это удел лишь гения. «В гениальности - всегда безмерность. (...) Гениальность  от «мира иного», - писал Бердяев.

       Новые  смысловые основы создаются индивидуальным  творчеством,  они рождаются в   глубинах человеческой субъективности. Однако, чтобы отсюда родилась  новая культура, надо, чтобы эти  смыслы были закреплены в символических  формах и были признаны другими  людьми в качестве образца,  стали смысловыми доминантами.  Этот процесс носит социальный  характер и, как правило, протекает  болезненно и драматично. Смысл,  рожденный гением, испытывается  в опыте других людей, иногда  «редактируется», чтобы его легче  было принять в качестве символа  веры, научного принципа или нового  художественного стиля. А поскольку  признание новых смысловых оснований  происходит в острых столкновениях  с приверженцами старой традиции, то счастливая судьба нового  смысла вовсе не означает счастливой  судьбы для его творца.

 

       IV. Диалог  культур

         Существует  множество культур  (типов культуры), реализовавшихся   в человеческой  истории. Каждая  культура порождает  свою специфическую   рациональность, свою нравственность, свое искусство  и выражается  в соответствующих  себе символических  формах. Смыслы  одной культуры  не переводятся  без остатка  на язык другой  культуры, что  иногда трактуется  как несоизмеримость  различных  культур  и невозможность   диалога между ними. Между тем   такой диалог возможен в силу  того, что у истоков всех культур   общий творческий источник - человек  с его универсальностью и свободой. В диалог вступают не сами культуры,  а люди, для которых соответствующие культуры очерчивают специфические смысловые и символические границы. Во-первых, богатая культура несет в себе массу скрытых возможностей, позволяющих перебросить смысловой мост к другой культуре; во-вторых, творческая личность способна выйти за пределы ограничений, налагаемых  исходной культурой. Поэтому, будучи творцом культуры, человек  способен найти способ диалога между различными культурами.

 

и т.д.................