Человек и вещь в культуре: предметное основание персональной идентичности

Человек и вещь в культуре: предметное основание персональной идентичности 
 
 
Специальность 09.00.13 – философская антропология, философия культуры 
 
 
АВТОРЕФЕРАТ 
 
диссертации на соискание ученой степени кандидата философских наук 
 
 
Челябинск 2011 
 
Работа выполнена на кафедре философии ФГОУ ВПО «Челябинская государственная академия культуры и искусств» 
 
 
Научный руководитель – доктор философских наук, профессор 
 
Невелева Вера Сергеевна 
 
 
Официальные оппоненты – доктор философских наук, доцент  
 
Захарова Людмила Николаевна 
 
 
кандидат философских наук 
 
Блинова Олеся Александровна 
 
 
Ведущая организация – ГОУ ВПО «Челябинский государственный  
 
педагогический университет» 
 
 
Защита состоится «26» мая 2011 г. в 15 час. 00 мин. на заседании диссертационного совета ДМ 210.020.01 по защите диссертаций на соискание ученой степени кандидата философских наук при ФГОУ ВПО «Челябинская государственная академия культуры и искусств» по адресу: 454091, г. Челябинск, ул. Орджоникидзе, 36а, ауд. 206 (конференц-зал). 
 
 
С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Челябинской государственной академии культуры и искусств. Электронная версия автореферата размещена «26» апреля 2011 г. на официальном сайте ФГОУ ВПО «Челябинская государственная академия культуры и искусств». Режим доступа: www.chgaki.ru 
 
 
Автореферат разослан 26 апреля 2011 г.  
 
 
Ученый секретарь 
 
диссертационного совета 
 
кандидат культурологии, 
 
доцент Ю. Б. Тарасова 
 
 
^ Общая характеристика работы 
 
 
Актуальность темы исследования. Наряду с глобальным кризисом культуры представители гуманитарных наук отмечают в современном мире и кризис идентичности человека, связанный с разрушением традиционной системы ценностей и возрастающим уровнем множественности социальных ролей и отношений. Переходный характер современной социокультурной ситуации актуализирует проблему устойчивости человеческого «Я». Возвращение человека к самому себе, к своему истинному Я, поиск устойчивого основания в жизни, возможность его обретения и сохранения в ходе изменения личности в ускоряющемся темпе индивидуальной жизни и в динамично изменяющемся современном мире – это вопросы, которые составляют основное содержание проблемы персональной идентичности. 
 
Поиск предметных оснований персональной идентичности в условиях общества потребления в значительной степени обусловлен многообразием вещного мира человека и включает не только процесс выбора и регулярного обновления, прежде всего, бытовых вещей, но и связан со все более укореняющейся потребностью достижения социальной успешности через владение вещами и эффектный внешний вид. Оба указанных обстоятельства касаются преимущественно сферы имиджа, поэтому фундаментальная проблема человеческого бытия в этом случае оказывается редуцированной к частной проблеме, скорее технологического характера. 
 
Человек в той или иной степени всегда зависел от вещей, которые были его постоянными спутниками в жизни, поэтому сущность, функции и смыслы вещей могут быть осмыслены только через их отношение к человеку. Изменение характера этого отношения обусловлено культурой и всегда имеет конкретно- исторические социокультурные особенности.  
 
Между тем, вещь всегда сохраняет своё значение в качестве одного из основных средств идентификации и самоидентификации для человека. 
 
Вещь всегда была и остается одним из предметных оснований идентичности. Однако, в истории культуры это основание занимало различное место, то становясь приоритетным, то, отодвигаясь на второй план. 
 
Аналогично и в жизни человека есть периоды, когда именно это предметное основание идентичности оказывается доминирующим, в другие периоды – уступает место другим её основаниям. 
 
Неустойчивость социальных обстоятельств и отношений, нередко неопределенность смысла существования порождает у современного человека потребность в идентификации себя с тем, что рассматривается как надежное и устойчивое, и, прежде всего, с ближайшим окружением, воплощенным в материальные формы. Вместе с тем современный человек буквально погружён в мир вещей, перегружен многообразием вещей и нередко оказывается подчинённым внутренним процессам развития этого мира и его темпам. Этим обусловлена актуальность философского осмысления специфика отношения современного человека к вещи в условиях погруженности в мир вещей и вещных отношений. 
 
В современном российском обществе ситуация осложняется тем, что при вхождении в систему рыночных отношений произошел процесс смены приоритетов в поведении потребителей и переориентации модели потребления. Возможности индивидуализации образа жизни, мотивация личности к самореализации, вызывает, в том числе, потребность в формировании своего внешнего образа и индивидуальной предметной среды как средств выражения своего особенного внутреннего мира. Бытовые, «обжитые» вещи, становясь частью внутреннего пространства человека, составляют значимую часть жизненных обстоятельств, в отношении с которыми формируется чувство идентичности человека.  
 
Необходимость осмысления феномена вещи в аспекте её отношения с человеком обусловлена и тем фактом, что современный мир вещей во всём их многообразии является также результатом дизайнерской деятельности. Потребность презентации своего образа, желание добиваться корректировки своего телесного и духовного облика через образцы эстетического совершенства способствует повышению роли и ответственности дизайнера и дизайна в обществе.  
 
Актуальность осмысления философской проблемы человек и вещь сопряжена и с пристальным вниманием современных гуманитарных наук к повседневности, которая, как неофициальная область жизнедеятельности человека, в наименьшей степени поддается целенаправленному регулированию, становясь эффективной формой контроля над индивидуальным сознанием и поведением человека.  
 
Многообразие взаимоотношений мира людей и мира вещей, не укладывается в рамки уже существующих дисциплин, изучающих вещи с определенной эпистемологической точки зрения, – технической эстетики, товароведения, искусствознания, литературоведения, археологии, этнографии и др., требуя философского осмысления вещи в контексте проблемы идентичности 
 
^ Степень научной разработанности проблемы. Вещь, её существенные отличительные признаки, отдельные аспекты существования вещного мир нередко становились предметом осмысления в ряде фундаментальных трудов и исследований в различных областях гуманитарного знания. Особая роль в осмыслении сущности вещи принадлежит философии. Изучение феномена вещи всегда необходимо основывается на теоретическом анализе с позиций философского знания, как в русле античной и классической философии (Платон, Аристотель, Ф. Бэкон, В. Лейбниц, Дж. Беркли, Б. Спиноза, Д Юм, Г. В. Ф. Гегель), так и в последующей современной философской мысли (Т. Катарбинский, Х. Ортега-и- Гассет, М. Хайдеггер, М. Н. Эпштейн и многие др.). 
 
В контексте постмодерна актуальные направления изучения вещи связаны с постструктурализмом. Среди крупных аналитиков этого направления философской мысли следует выделить Р. Барта, Ж. Деррида, Ж. Делеза, Ж.-Ф. Лиотара, М. Фуко, Ж. Лакана, Ж. Бодрийяра. 
 
Вещь как элемент в системе конкретно-исторических экономических отношений являлась объектом изучения в работах К. Маркса. 
 
Оценку феномена вещи в рамках социологического подхода осуществили И. Гофман, Г. Зиммель, И. Копытофф. 
 
Пристальное внимание к теме повседневности делает особенно актуальным изучение обычных вещей, окружающих человека в его повседневной жизни. Исследование повседневности с философских позиций осуществлено в работах Э. Гуссерля. Осмысление понятия «жизненный мир» и введение термина «повседневность» в теоретическое мышление проведено А. Шюцем и его последователями П. Бергером, Т. Лукманом, И. Гофманом. 
 
Существенный вклад в изучение культуры повседневности и быта для анализа персональной и социальной идентичности внесли разработки отечественных ученых Л. М. Баткина, И. А. Бутенко, Е. В. Золотухиной-Аболиной, Л. Г. Ионина, Т. С. Кнабе, Н. Н. Козловой, В. Д. Лелеко, Н. Н. Смирновой, С. Н. Тесли, Е, Н. Шапинской. 
 
Быт преимущественно связан с телесной и материально-вещной стороной жизни человека. Исследованию вопросов, связанных с изучением этой стороны человеческого существования в западной философии и гуманитарном знании посвятили свои работы Л. Фейербах, М. Мерло-Понти, Г. Плеснер, М. Фуко, М. Мосс и др. В отечественной науке социокультурное осмысление тела человека заняло определенное место в исследованиях по философской антропологии, по истории философии и истории культуры (М. М. Бахтин, Г. С. Батищев, И. М. Быховская, Л. П. Буева, Б.Т. Григорьян, И. С. Кон, В. Н. Никитин, В. А. Подорога, Г. Л. Тульчинский).  
 
Потребление – один из феноменов современной обыденной культуры. В настоящее время в науке существует несколько различных подходов, (культурологический, экономический, социологический, психологический) к изучению общества потребления. Психологические аспекты потребления стали предметом изучения представителей западной социальной психологии (Б. Гантер, Э. Дихтер, Дж. Катона, С. Ливингстоун, П. Лунт). Социокультурные аспекты потребления, связанные с трансформацией личности в изменяющихся социально-экономических условиях, выделены в исследованиях Ж. Бодрийяра, З. Баумана, П. Бурдье, Даниеля Дж. Бурстина, Т. Веблена, Ф. Джеймисона, Г. Зиммеля, Д. Нельсона, А. Печчеи. Специфика выбора вещей и их приобретения, как часть потребительского поведения, изучалась отечественными учеными, прежде всего, Н. И. Даудрихом, В. И. Ильиным, Н. М. Лебедевым, А. И. Левиным, И. Н. Травиным. Вещный мир как условие развития личности рассматривался в работах В. С. Мухиной. 
 
Значительный интерес представляют исследования, в которых проблема вещи затрагивается в связи с анализом процесса формирования самосознания личности. Процесс формирования самосознания в европейской культурной традиции тесно связан с понятием идентичности. Концепт идентичности с точки зрения различных концептуальных подходах анализировали А. Адлер, П. Бергер, Э. Гидденс, Э. Гоффман, Ч. Кули, Г. Мид, Т. Лукман, П. Рикер, Д. Рисмен, Ю. Хабермас, М. Хайдеггер, З. Фрейд, К. Юнг, Э. Эриксон. Осознание взаимообусловленности в предметном поле идентичности модусов персональности и социальности занимает определенное место в символическом интеракционизме и представлено в современной философии теориями А. Адорно, М. Бубера, К. Козловски, Г. Люббе, Ж. Сартра, М. Фасслера, М. Фуко, К. Хюбнера. Отказ от приоритета принципа тождества и признание отношения к другому конститутивным моментом человеческого бытия в мире заложило основу современного понимания идентичности.  
 
Исследование отношений «Я – другой» рассматривается в трудах М. М. Бахтина, Ж. Дерриды, Ж.-Ф. Лиотара, Э. Левинаса. Методы и подходы, разработанные в структурализме, поструктурализме и постмодернизме, в которых подчеркивается незавершенный, фрагментарный характер персональной идентичности, стали основой новых подходов к идентичности.  
 
В отечественной науке проблему персональной идентичности преимущественно в рамках социологических наук рассматривают А. Абельс, Г. М. Андреева, В. С. Иноземцев, И. С. Кон, С. Г. Климова, В. С. Малахов, С. Г. Спасибенко, Б. Ф. Сикорский, С. С. Хоружий, Ю. В. Яковец. Философской разработке проблемы обретения и сохранения персональной идентичности посвящены исследования А. Б. Невелева, Е. Г. Трубиной. 
 
Изучению вещи как знаковой системы посвящены работы М. М. Бахтина, Р. Барта, Г. С. Кнабе, А. Ф. Лосева, Ю. М. Лотмана, Д. Сегала, Б. А. Успенского.  
 
Вещь как объект эстетического отношения стала предметом философского осмысления в трудах Платона и Аристотеля. Проблема эстетического воздействия формы, а также соотношения единичного и общего в индивидуальном вкусе человека нашли отражение в работах отечественных ученых М. С. Кагана, Л. Н. Когана, Г. Н. Плеханова, Л. Н. Столовича, И. И. Траввина, Н. Г. Чернышевского. 
 
Проблемы вещного мира в различных аспектах рассматриваются в ряде диссертационных исследований. Социологический анализ вещи как феномена культуры с позиций исторического материализма (Я. Г. Хан); анализ проблем человеческого измерения вещного мира культуры (В. С. Дуцев); место вещи в культуре человека и их влияние на тип культуры (Д. Р. Рахманкулова); культурологический анализ вещи (В. А. Фортунатова); функционирование вещи в дизайне (Т. Ю. Быстрова). Периодичность появления подобных диссертационных исследований обусловлена тем, что вещь представляет собой конкретный срез постоянно меняющейся действительности и обладает возможностью мгновенно реагировать на все происходящие события и фиксировать их. 
 
Дизайн – метод создания вещей, соответствующих современному человеку и его образу жизни. Основателями отечественной теоретической школе дизайна являются Д. А. Азрикан, В. Р. Аронов, Н. В. Воронов, О. И. Генисаретский, В. Л. Глазычев, К. М. Кантор, Е. Н. Лазарев, Г. Б. Минервин, В. М. Розин, Е. А. Розенблюм, В. Ф. Рунге.  
 
Для общей теории дизайна большое значение имеет философский анализ категории формы в культуре представленный в работах Н. Н. Пунина, П. А. Флоренского, Г. Г. Шпета. 
 
Вопросы научного обоснования взаимосвязи предметной среды, образа жизни и модели потребления среди отечественных исследователей советского периода рассматривали В. Л. Глазычев, А. Б. Гофман, А. В. Иконников, К. Н. Кондратьева, В. Р. Пилипенко, С. О. Хан-Магометов.  
 
Философско-теоретическое осмысление дизайна является темой трудов Л. Н. Безмоздина, М. С. Кагана, А. Х. Раппопорта, Л. Н. Столовича. Исследованием проблем дизайна в новых российских условиях занимались Г. В. Вершинин, Э. Д. Глинтерник, Е. В. Лаврентьев, С. М. Михайлов, А. И. Новиков. 
 
Современный дизайн ориентирован на формирование жизненной среды человека и, прежде всего, внутреннего пространства дома – интерьера. Определение внутреннего пространства человека и условия его формирования связаны с концепцией экзистенциального пространства М. Хайдеггера, а также идеями О. Ф. Баллноу, С. Г. Вершинина, Г. Башляра, К. Линча, К. Норберга. Особенности современного общества, поиск способов идентификации, посредством которых формируется чувство идентичности в потребительском обществе, требуют анализа феномена вещи в контексте философской антропологии. Знакомство с литературой философского, историко-культурного, социологического характера, посвященной различным аспектам исследования вещного мира, не исключает возможности выявления новых проблем. К числу недостаточно изученных принадлежит многообразие отношений между человеком и освоенными им вещами, являющимися продолжением его Я, а также вопрос о значении вещи в формировании персональной идентичности человека. 
 
^ Объект, предмет, цель и задачи исследования. 
 
Объектом исследования является отношение человека к вещи в истории европейской культуры. 
 
Предмет исследования – вещь в качестве предметного основания персональной идентичности человека. 
 
^ Цель исследования осуществить философский анализ вещи как специфического культурного средства персональной идентичности человека. 
 
Определение цели, объекта и предмета исследования позволило сформулировать следующие исследовательские задачи: 
 
1. Определить роль и значение вещи в процессе идентификации и самоидентификации человека.  
 
2. Выявить тенденцию трансформации идентичности и вещного окружения человека в аспекте становления индивидуальности в истории европейской культуры.  
 
3. Выделить возможные основания классификации многообразия современных вещей, являющихся необходимой частью мира человека. 
 
4. Определить основные тенденции отношения человека с вещью в социокультурном пространстве современности.  
 
5. Охарактеризовать способы самоидентификации современного человека в мире вещей.  
 
^ Теоретико-методологическая база исследования. Специфика предмета исследования, многообразие и многофункциональность вещного мира обусловили использование комплексного подхода, который дает возможность получения всестороннего знания о вещи в её со-бытии с человеком.  
 
Рассмотреть вещь как форму предметности культуры стало возможным благодаря принципу системности М. С. Кагана, позволившему преодолеть односторонний подход к исследованию вещи и её сведение к орудиям труда и технологиям.  
 
Выявление общих закономерностей отношения человека и вещи в истории культуры осуществляется на основе диалектического принципа, позволяющего рассмотреть вещь в единстве вещного и знакового, в том числе в процессах персонализации и социализации человека.  
 
Историзм в качестве принципа диалектики позволяет понять конкретно-историческую обусловленность вещного мира, что дает руководство к правильному осмыслению как прошлого, так и современного состояния вещей. 
 
Использование феноменологического подхода позволяет рассуждать о свойствах вещи в их связи с восприятием и переживаниями человека.  
 
Метод герменевтики обеспечивает возможности понимания специфики вещной среды, как в контексте культуры, так и в связи с эволюцией самости человека.  
 
Вещь и её функциональные особенности в постмодернистскую эпоху рассмотрены через призму концепции Ж. Бодрийяра, предложившего понятие симулякра, что позволило представить вещь в качестве объекта сферы желания человека. Теоретическую базу диссертационного исследования также составляют труды Ж. Делёза и С. С. Хоружего. 
 
Семиотический подход, разработанный Ю. М. Лотманом, позволил рассмотреть вещь как культурный текст, а также одно из проявлений граничных состояний современной культуры.  
 
При рассмотрении свойств современных вещей как результата дизайнерской деятельности исследование опирается на концепцию М. Н. Кантора, а также «реалогию» как науку о вещах М. Н. Эпштейна. 
 
^ Научная новизна и теоретическая значимость исследования заключается в следующем: 
 
1. На основе диалектики индивидуального и коллективного в бытии человека определена роль и значение вещи как предметного основания персональной идентичности человека. 
 
2. Выявлено, что трансформация отношения между человеком и его вещным миром в истории европейской культуры обусловлена степенью осознания человеком своего Я и способом идентификации его в качестве индивида.  
 
3. Выявлены различные подходы к определению критериев классификации бытовых вещей на основании их существенных признаков, связанных с функциональным, формальным и материальным измерениями вещи. Характер отношения между человеком и вещью рассматривается как одно из оснований классификации современных вещей. 
 
4. Всё многообразие современного вещного мира – результат формирования самости человека и трансформации персональной идентичности. Отношения между человеком и вещью в современном мире рассмотрены в аспекте индивидуального потребления, как одной из сфер, связанной со структурами повседневности, где вещи выступают в качестве основания для самоидентификации.  
 
5. В качестве специфического средства самоидентификации человека определены бытовые вещи, наиболее близкие и освоенные человеком, составляющие часть его жизненного пространства, с которыми он себя отождествляет в процессе освоения и которые наделяет антропоморфными чертами. Её характеристики как идентификационного средства обусловлены её знаковой функцией:  
 
 
^ Положения, выносимые на защиту. 
 
1. Вещь выступает как граничная форма культуры, через свойства которой человек определяет себя и вступает в отношения с иным, (внешним, неосвоенным), и с другой стороны, как то, что отличает его от иного, определяя границы внешнего и внутреннего.  
 
2. Жизнь вещей и их смыслы изменяются в зависимости от процесса формирования человеком своей самости, которая конституируется в процессе утверждения человеком своего отличия, выделения из окружающего мира. Эволюция вещи (рукотворная, машинная, виртуальная) отражает этапы исторического процесса изменения человеческой самости в истории европейской культуры. 
 
3. Вещь может быть представлена в трёх основных измерениях: функциональном, формальном и материальном, обуславливающих перспективу использования её в качестве основания для формирования персональной идентичности.. Для осмысления специфики отношения современного человека к вещному миру особое значение имеет деление вещей на необходимые и лишние. Феномен лишних, нефункциональных вещей связан с отношением человека к вещи-знаку, функционирующей в сфере моды, стиля, вкуса. 
 
4. Всё многообразие и функциональную избыточность современного мира вещей определяет разнообразие отношения человека к вещи (потребление, десакрализацию, персонификацию, мифологизацию, гламуризацию, отчуждение, маргинализацию, театрализацию, фетишизацию). Потребление является доминирующим типом отношения к вещам в современном мире, определяющим характер взаимодействия между индивидом и обществом. Идентичность в современном мире активно конструируется индивидом в сфере повседневной жизни, и потребление персонифицированных вещей становится её средством. 
 
5. Вещь как объект индивидуального потребления, наделенная диверсифицированностью культурных смыслов и функционирующая как знак, является специфическим средством идентичности, обеспечивающим ощущение стабильности индивидуального Я человека, ощущение им своей самотождественности. Персонифицированная вещь – мера между тенденцией дифференциации, выделения владельца из социального контекста, подтверждения его индивидуальности, с другой стороны – интеграции владельца с социумом. 
 
^ Теоретическая и практическая значимость исследования. Понимание вещи, её генезиса, особенностей взаимоотношений с человеком с позиции философской антропологии имеет теоретическое и практическое значение, так как конкретизирует представления о человеке и его мире, дополняет существующие концепции идентичности на основе выявления специфики и конкретно-исторических форм одного из фундаментальных отношений – отношения между человеком и его вещным миром. Положения и выводы, полученные в результате диссертационного исследования, могут быть использованы для научного обоснования теоретических проблем современного дизайна, а также в качестве теоретико-методологической базы в гуманитарных отраслях знания, изучающих феномен бытия человека в мире вещей – онтологии, философской антропологии, социологии, имиджелогии, теории дизайна. 
 
На основе материалов диссертационного исследования автором разработаны программы и лекционные материалы по дисциплинам «Культурология», «История и теория дизайна», «История декоративно-прокладного искусства». 
 
^ Апробация работы. Основные положения и результаты исследования обсуждались на заседании кафедры философских наук Челябинской государственной академии культуры и искусств, на теоретическом семинаре Регионального института философских и культурологических исследований. Отдельные положения диссертации были изложены автором на V, VI, VII, VIII Международных научно-практических конференциях молодых ученых, аспирантов и соискателей «Молодёжь в науке и культуре XXI века». (Челябинск, 2006, 2007, 2008, 2010);. заочной Всероссийской научно-практической конференции «Человек в мире культуры» (Екатеринбург, 2008); II Международной научно-практической конференции «Язык и культура» (Челябинск, 2006). Материалы диссертационного исследования использовались в учебном процессе при чтении автором лекционных курсов в Южно-Уральском государственном университете по дисциплинам: «Культурология», спецкурсов «История и теория дизайна», «Искусство дизайна». 
 
^ Структура диссертации. Работа состоит из введения, двух глав, пяти параграфов и списка использованной литературы, включающего 200 наименований. Общий объем диссертации 154 стр. 
 
 
Основное содержание диссертационного исследования 
 
Введение. Во введении обосновывается актуальность темы, раскрываются научная новизна исследования, его теоретическая и практическая значимость; определяются степень разработанности проблемы, объект, предмет, цель и задачи работы, её теоретико-методологические основания. 
 
^ Первая глава «Вещь в контексте бытия человека европейской культуры» включает два параграфа. Глава посвящена изучению вещи в качестве предметного основания персональной идентичности в ситуации характерной для европейской культурной традиции, где самореализация личности имеет преимущественно предметный характер. В связи с этим исследуются основные концепции философского осмысления феномена вещи. Вещь рассматривается как форма материальной предметности культуры, связывающая процессы опредмечивания и распредмечивания, как мера персональной идентичности человека. 
 
^ В параграфе 1.1. «Вещь как мера персональной идентичности» с целью всестороннего осмысления отношения между человеком и вещью устанавливается терминологическое разграничение понятий «вещь», «предмет» и «объект» с философской и культурологической точек зрения.  
 
Осуществление философского анализа вещи предполагает изучение становления категории вещь в структуре философского знания, берущее начало в античности. Существование в классической философии субстанционального и субстратного подходов обусловило постановку проблемы соотношения единичного и общего в философской интерпретации вещи и её сведение или к физическому телу, или к метафизической субстанции. В основном вещь как категория классической философии сводится или к материи, или к идее. 
 
Вещь понимается как элемент повседневности, форма предметности культуры, в которой опредмечена человеческая деятельность. Отношение между человеком и принадлежащей ему вещью рассматривается в аспекте индивидуального потребления, являющегося способом распредмечивания. 
 
Вещь как форма материальной предметности культуры имеет следующие свойства: материальность, объективность, целостность, а также наиболее важное для диссертационного исследования свойство – пограничность. Граница – точка равновесия двух начал идентичности – единичности и всеобщности. Вещь проявляет себя как «антропологическая граница» между «Я» и миром, устанавливая границу индивидуального бытия человека с иным, уникального и универсального. С другой стороны выражает интеграцию своего владельца с культурой, являясь средством с помощью которого человек вступает в отношения с другим. 
 
Соразмерность с телом человека является определяющим признаком вещи, что дает основание рассматривать тело человека как первую природную вещь, осваиваемую человеком, и в качестве специфического источника персональной идентичности. 
 
Среди факторов, определяющих характер отношения человека с вещью, наибольшее значение в данной работе придается диалектике взаимосвязи внутреннего и внешнего (Я и Мы) в структуре персональной идентичности, обуславливающих проблему соотношения и взаимодействия двух сторон идентификации – персональности и социальности и указывающих на немаловажную роль социального аспекта в формировании персональной идентичности человека. Диалектический метод позволяет рассматривать вещь как единство противоположностей единого и многого, тождества и различия, как социально задаваемую границу двух начал идентичности, неизменности и изменчивости. Вещь выступает как мера, личностного «Я» и социального «Мы», устанавливает границы индивидуального бытия человека. 
 
В диссертации отмечается, что вещь отражает и воплощает как уровень индивидуальных вкусов, мировоззренческих установок, так и уровень развития культуры и цивилизации, техники и технологии в целом. 
 
^ В параграфе 1.2. «Историческая трансформация отношения человека к вещному окружению в европейской культуре» при помощи сравнительно-исторического метода выявляется тенденция трансформации отношения между человеком и его вещным окружением на всех этапах развития европейской культуры от античности до новейшего времени. Жизнь вещей в представленные периоды напрямую связана с процессом осознания человеком своей самости, которая формировалась в сложном взаимодействии индивидуального и коллективного, путем преодоления слитности с родовым коллективом и самоотождествления по принципу «Я это Мы» и выделения индивидуального «Я».  
 
Первобытное сознание не делает резкого разграничения между отдельными индивидами, человеком и природой, а также между человеком и вещью. Но это отождествление человека с вещью одухотворено и мифологизировано, а также предопределено нормами групповой культуры. 
 
В средневековой культуре вещь понимается через её причастность Богу, формируется религиозно-ритуальное отношение к вещи и уделяется большее внимание символическим характеристикам вещи, которая в первую очередь имела значение как символ связи с творцом. 
 
Новый этап исторического процесса индивидуализации человека начинается в Европе, в эпоху Возрождения. В результате идентичность человека и идентичность вещи в этот период трактуется на основе субстанционального подхода, что приводит к гармонизации отношений человека с вещью, когда собственные качества обеих выходят на первый план и идеализированные вещи соответствуют идеализированному Я человека.  
 
Показано, что в Новое время происходит утверждение приоритета индивидуально-личностного бытия человека по отношению к коллективным формам.  
 
Результатом перехода от традиционного общества к нетрадиционному, а затем и посттрадиционному, становится отказ от идеи заданности и неизменности человеческого «Я» и реабилитация различия, что привело к концептуальному разделению мира людей и мира вещей, отделению сущностей от вещей, превращению рукотворной вещи в равнодушный предмет и к её отчужденному от человека существованию. 
 
Делается вывод, о сопряженности генезиса вещного мира и самоопределения человека в культуре, что отношение человека к себе, предопределили отношение между человеком и его вещами. Вещь – культурное средство возникшее в ходе истории и воспроизводящее форму отношения человека к миру. 
 
^ Вторая глава «Современный человек в мире вещей» включает три параграфа. Глава посвящена изучению созданных людьми вещей и складывающихся вокруг них отношений под влиянием общества потребления и массовой культуры, а также исследованию способов самоидентификации человека в современной культуре.  
 
^ Параграф 2.1. «Особенности вещей современного человека». Постановка проблемы вещи как объекта потребления требует характеристики её существенных свойств. С целью выявления существенных свойств вещь представлена в своих основных измерениях – функциональном, формальном, материальном соответствующих её технологическому, прагматическому и культурному аспектам. Эти три измерения заключают родовые, видовые и индивидуальные признаки вещей, являющиеся общими для всех вещей и для каждой отдельной вещи. В диссертации показано, что классификация по одному из указанных существенных свойств является неполной, частичной и условной. 
 
Наиболее важной для решения поставленных в работе задач представляется систематизация вещей по способу распредмечивания и удовлетворения потребностей человека. По этому основанию вещи могут быть разделены на необходимые и лишние, что основывается на отношении человека к вещному миру. Это вещи, обладающие особой престижностью, историко-культурным и знаковым смыслом как доминирующим. Именно лишние вещи, выражающие индивидуальные предпочтения и эстетические вкусы становятся объектом желания и получают культурный смысл. Лишние вещи можно рассматривать в качестве культурного средства обретения персональной идентичности в повседневной жизнедеятельности человека.  
 
В диссертации выявляются характеристики модной вещи как возможного способа обретения персональной идентичности, культурного средства самореализации человека, способа повышения позитивной характеристики образа своего «Я» 
 
Одна из особенностей, характеризующая функционирование вещи в современном мире определяется как дематериализация. В качестве синонима термину дематериализация часто употребляют понятие развеществление. В связи с неоднозначностью толкования этого понятия в диссертации проведено уточнение понятия «вещественность». В связи с пониманием «вещественности» как характеристики сущностных сил человека, «овеществление» понимается как опредмечивание в форме вещи, как стремление к очеловечиванию предмета, и наоборот, «развеществление» как проявление отношения отчуждения. 
 
В то время как, дематериализация – процесс исчезновения зримой материальности вещи, поскольку более важен производимый ею эффект действия и менее важны её материал и форма. В дизайнерском проектировании этот процесс связывают с техническим прогрессом и симптомом виртуализации мира вещей. Все это характеризует современную вещь как сложную и многофункциональную систему. 
 
Поскольку вещь не существует вне отношения с человеком, то это отношение в его видоизменениях является исходным основанием классификации современных вещей. Отмечается многомерность современных вещей представляющих единство вещного и знакового, материального и духовного. 
 
^ Параграф 2.2. «Основные тенденции взаимодействия человека и вещи в современном обществе». Показано, что общемировые тенденции глобализации и локализации, персонализации и деперсонализации определяют характер взаимоотношений человека с вещью и особенности функционирования вещей в современной культуре. 
 
Среди многообразия тенденций, характеризующих взаимоотношения человека с его вещным миром в современной культуре, выделены и рассмотрены: отчуждение, потребление, диалог.  
 
Специфика отчуждения как социального явления рассматривается как с точки зрения марксистской концепции, где она трактуется как результат разделения труда в классовом обществе, так и с точки зрения неклассической философии, где отчуждение понимается как результат развития техники и, в то же время, как необходимый момент осознания человеком своей самости.  
 
Потребление рассматривается как новый тип отношения человека с вещным миром в современной культуре и способ формирования индивидуально-уникального, выражения своего «Я». Рассматриваются различные точки зрения на практику потребления, из которых наиболее значимой для решения задач исследования представляется идея Ж. Бодрийяра, характеризующего потребление как идеалистическую практику, не связанную с удовлетворением необходимых потребностей, но определяемую желанием человека.  
 
Отмечается, что практика современного потребления обуславливает тенденцию к созданию максимально приближенных к индивиду вещей и способствует усилению их эстетических характеристик. Тенденция эстетизации формы вещи рассматривается как один из путей создания вещей, соответствующих индивидуальному образу жизни и формированию чувства идентичности. Таким образом, вещь рассматривается как объект эстетического отношения, сферой реализации которого преимущественно является потребление. 
 
В качестве объекта эстетического отношения вещь становится знаком престижа, комфорта, красоты, силы, богатства. Показано, что семиотичность современных вещей трансформируется в торговые знаки и бренды, при этом символическое значение вещи выходит на первый план. Если функционально вещь связана с повседневным потреблением, то её значение соотносит вещь с престижным потреблением и реализуется через семантические связи. Сферами символического функционирования мира вещей является мода и престижное потребление. 
 
В контексте постмодернистской философской парадигмы вещь рассматривается как знаковая система.  
 
Влияние постмодернизма проявляется также в тенденции стирания границ между элитарными и массовыми предметами потребления, в эстетическом плюрализме, в осознании необходимости преодоления отчуждения в отношениях между человеком и вещью. Реализации этой цели в значительной степени соответствует современный дизайн, задачей которого становится создание максимально индивидуальных вещей, стремление вернуть вещи её антропоморфные черты, возродить «человечность» вещей гармонично связанных с человеком. 
 
В результате процесс возникновения, развития и изменения взаимоотношения человека к вещному окружению рассматривается как диалектическая взаимосвязь продуцируемого данной культурой типа идентичности и отношения к вещам. 
 
^ Параграф 2.3. «Способы самоидентификации современного человека в мире вещей». Неопределенность условий жизни человека в глобализирующемся мире актуализирует проблему поиска человеком оснований персональной идентичности в сфере повседневной жизни.  
 
Специфика современного потребления связана с удовлетворением индивидуальных потребностей, обусловленных факторами моды, вкуса и стилем потребления, составляющим ядро стиля жизни. Стиль потребления и индивидуальный вкус рассматриваются как сфера эстетического отношения человека к миру вещей-знаков, форма самопрезентации человека и способ обретения персональной идентичности. 
 
В работе отмечается многообразие подходов к пониманию стиля в культуре. Наибольший интерес вызывают определения, отсылающие к субъекту, усилиями которого создается и реализуется стиль и характеризующие его как особую манеру действовать и вести себя. Способность выражать индивидуальность человека в отношении к действительности через синтез формальных признаков является одной из существенных при определении идентифицирующих возможностей стиля. 
 
Стилетворчество является механизмом культуры, предназначенным для творческого поиска себя, возможности выразить меру своего отличия от других, отношения к самому себе, детерминированное состоянием общества, содержанием культуры и познающим себя через них индивидом. Постмодернистская самостилизация, в отличие от подлинного стиля, которому соответствует высокая степень устойчивости, в большей степени соответствует незавершенной, неопределенной, частичной, меняющейся, спутанной идентичности, которой обладает современный индивид. 
 
Система отношений, формируемая посредством модной вещи, реализуется, прежде всего, в области оформления внешнего вида человека и среды его обитания.  
 
Особое место в ряду личных и особо значимых вещей в качестве основания персональной идентичности занимает дом, являющийся важнейшей формой определения жизненного пространства человека. В контексте вопроса самоидентификации отношение «Я-Другой» предполагает не только различие, но и взаимодействие. Идентичность формируется как синтез внутреннего самоопределения и внешнего определения индивида. Это актуализирует задачу поиска культурной формы, обеспечивающей формирование внутреннего пространства человека. С этой целью жилище, дом человека рассматриваются как элементы «экзистенциального» пространства, где наиболее полно реализуется его индивидуальность. Образы дома, несущие символику освоенности, защищенности, уюта, места, укоренённости превращаются во внутренний мир человека и становятся способом его отношения к иному, формой установления границ внутреннего пространства, что является необходимым условием для самоидентификации человека.  
 
В заключении формулируются общие выводы, намечаются дальнейшие перспективы исследования.