Буддизм как мировая религия

Министерство образования  РФ

ГОСУДАРСТВЕННАЯ ПОЛЯРНАЯ АКАДЕМИЯ

Кафедра философии и социально-гуманитарных наук

 

 

Реферат

по дисциплине культурология:

Буддизм как мировая религия

 

 

 

 

 

 

 

Выполнила: студентка 1 курса 0711гр.

Монгуш Сай-Суу                                                                                                                                                                                                       

Проверила: кандидат культурологии,      

                                                    ассистент Веселова М.Н.

 

 

 

 

Санкт-Петербург – 2012г

Содержание:

  Введение.

  Цели и задачи.

1. Предпосылки возникновения буддизма.
2. Личность основателя буддизма.
3. Школы и направления в буддизма.

   Заключение.

   Список литературы.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

Буддизм - одна из трех  мировых  религий. Возникла в Индии в 6-5 вв. до н.э. Ее основателем считается  Сиддхартха Гаутама (623-544 г.до н.э.), происходивший, по преданию, из царского рода племени  Шакьев в Северной Индии. Поэтому  одно из его имен - Шакья-Муни, что  значит -отшельник, мудрец из Шакьев. А слово Будда означает Просветленный. Расцвет буддизма в Индии приходится на 5 в.до н.э.-5 в.н.э. Но к 12-му веку индийский буддизм растворяется в Индуизме. Однако к этому времени буддизм уже распространился в Юго-Восточной и Центральной Азии, через Тибет проник в Китай, а оттуда в Японию. В настоящее время существует множество течений этого учения, которые возникли, главным образом, из буддизма Махаяны (Махаяна -"широкий путь" - одно из двух основных направлений в буддизме; второе, Хинаяна -"узкий путь"). Особенно многочисленны приверженцы направлений имеющих своим основанием Тибетскую Махаяну. Эти направления собирательно называют "Северным" буддизмом.

В нашей стране буддизм, точнее его разновидность - ламаизм официально был признан в России в 1741 г., указом императрицы Елизаветы Петровны. С тех пор он является традиционным вероучением, например, в Бурятии, Туве или в Калмыкии. Однако, в последние  годы буддийские общины возникли в  Москве, Санкт-Петербурге и во многих других крупных городах России. С  конца XIX — начала XX в. последователи  буддизма появились в странах  Европы и в США: на сегодняшний  день там представлены практически  все сколько-нибудь значительные направления  и школы, существующие на Востоке. Общую  численность буддистов в мире определить трудно. Примерные цифры - около 400 млн. мирян, исповедующих буддизм, и около 1 млн. монахов и монахинь.

  Буддизм это и Вероучение, и философия, и культурная Традиция. В центре буддизма - учение о "четырех благородных истинах": существует страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему. Страдание и освобождение понимаются и как субъективные состояния и, одновременно, как некая космическая реальность. Страдание в буддизме эквивалентно желанию и связывается с пульсацией дхарм. Понятие Дхармы Колеса буддизм унаследовал из индийской философии.

Оно имеет несколько значений, это: 1) вечный моральный закон; 2) нравственно-социальные установления - в этом смысле каждый человек имеет свою Дхарму ; 3) в буддизме - это и первичные элементы жизнедеятельности индивидуума. Освобождение понимается как выход из Сансары -череды воплощений, прекращение "волнения дхарм", достижение Нирваны -состояния несвязности индивидуума с внешним миром. Возникнув более двух с половиной тысяч лет назад в Индии как религиозно-философское учение, буддизм создал уникальную по масштабности и разнообразию каноническую литературу и многочисленные религиозные институты. Возможность широкой интерпретации философских положений буддизма содействовала его ассимиляции с культурами, религиями, идеологиями разных стран, что позволило ему проникнуть во все сферы общественной жизни.В зависимости от точки зрения буддизм можно рассматривать  как религию, философию, идеологию,  как культурный комплекс и образ жизни. Поэтому без изучения буддизма невозможно правильно и всесторонне понять социально-политические, этические и другие процессы восточных обществ, в которых были и существуют ныне  буддийские общины. Даже в настоящее время там, где буддизм имеет влияние, его приверженцы зачастую уважают религиозные традиции,  авторитет монахов, и деревенских старейшин больше, чем законы и институты своего государства. В этом кроется огромная потенциальная сила буддизма.

 

Цель и задачи:

      Целью данной  работы является раскрытие, описание  основополагающих фокторов мировой  религии- Буддизма.

       Для  достижения цели работы поставлены следующие задачи:

1. Выявление традиционных факторов религии.
2. Рассмотреть особенности развития Буддизма, как мировой религии.
3. Найти определенные предпосылки возникновения религии.
4. Узнать исторические школы, где основой был Буддизм.

 

 

 

 

 

 

Предпосылки возникновения  буддизма.

Буддизм возник в северо-восточной части Индиигде, где находились те древние государства (Магадха, Кошала, Вайшали), в которых проповедовал Будда и где буддизм с самого начала своего существования получил значительное распространение. Обычно считается, что здесь, с одной стороны, позиции ведической религии и связанной с ней варновой системы, обеспечивающей привилегированное положение брахманской варны, были слабее, чем в других частях Индии, а с другой - именно здесь шёл бурный процесс государственного строительства, предполагавший возвышение иного «благородного» сословия -Варны кшатриев, воинов и светских правителей - царей. А именно буддизм возник как оппозиционное брахманизму учение, опиравшееся прежде всего на светскую власть царей. Здесь важно отметить, что опять же буддизм способствовал созданию в Индии мощных государственных образований вроде империи Ашоки. Много позднее, уже в V веке.н. э. великий буддийский учитель Васубандху, излагая в своем «Вместилище Абхидхармы» социогенный миф, почти ничего не говорит о брахманах, но очень подробно описывает происхождение царской власти.

Таким образом, в Индии  буддизм был «царской религией», что не мешало ему одновременно быть и формой древнеиндийского свободомыслия, поскольку носителем религиозной  и вообще идеологической ортодоксии и ортопраксии было в Индии  жреческое сословие брахманов. Середина I-го тысячелетия до н. э. была в Индии  временем кризиса древней ведической религии, хранителями и ревнителями  которой были брахманы. И неудивительно, что «слабое звено» брахманизма -- государства северо-востока Индии -- стало опорой религиозных движений, к которым принадлежал и буддизм. А возникновение этих альтернативных учений было тесно связано с разочарованием части древнеиндийского общества в  ведической религии с ее ритуализмом  и формальным благочестием, а также  с определёнными противоречиями и конфликтами между брахманами  и кшатриями, воплощавшими начала светской власти древнеиндийских царей.[с. 137-1…; Религии мира.]

 

 

 

 

Личность основателя буддизма.

Большинство ученых, занимающихся историей этой религии, считает, что  основатель буддизма — реальная историческая личность. Это предположение  основано на сохранившихся до наших дней письменных источниках. Эти тексты, и основанные на них научные исследования, фольклорные  жанры и художественные произведения называют основателя буддизма разными  именами: Сиддхартха, Шакьямуни, Гаутама, Будда , Джина, Татхагата, Бхагаван и  др. Все они отражают черты и  свойства личности основателя либо в  его реальной, мирской жизни, либо в последующей — религиозно-мифологической, которая пришла на смену первой. Означают эти имена следующее: Сиддхартха — личное имя, Шакьямуни — "мудрец из племени шаков (или шакья)", Гаутама — имя рода, Будда — "просветленный", Джина — "победитель", Татхагата — "так приходящий и  так уходящий", Бхагаван — "торжествующий". Самое распространенное из них имя  — эпитет Будда, от которого пошло название всей религии. В настоящее время известны пять биографий Будды: "Махавасту", написанная во II в. н. э.; "Лалитавистара", появившаяся во II-III вв. н. э.; "Буддхачарита", изложенная одним из буддийских философов, поэтом Ашвагхошей; "Ниданакатх; "Абхинишкраманасутра", вышедшая из-под пера буддийского схоласта Дхармагупты. Во всех этих биографиях реальная и мифологическая жизнь Будды тесно переплетены друг с другом. Реальная относительно простая жизнь наследного принца, сына царя Шуддходаны, правителя народа шаков, жившего в середине I тыс. до н.э. в северных районах долины Ганга в Индии. Но для каждого буддиста и для всей религии в целом гораздо более важной является мифологическая биография ее основателя. Здесь мы вступаем в область легенд, преданий, сказок, притч, ранних и развитых религиозных представлений. С точки зрения мифологии биография Будды в упрощенном варианте выглядит следующим образом.     В течение многих кальпы Будда перерождался на земле в виде разных живых существ — 83 раза святым, 58 раз царем, 24 раза монахом, 18 раз обезьяной, 13 раз купцом, 12 раз курицей, 8 раз гусем, 6 раз слоном, а также рыбой, крысой плотником, кузнецом, лягушкой, зайцем . Всего таких перерождений было 550. Поскольку мир за это время погрузился во мрак неведения, боги сочли, что пора ему родиться в облике человека, достичь при жизни просветления, стать Буддой, начать проповедовать свое учение, указать человечеству путь к спасению. Так и произошло.

Будда сам выбрал, где  и от кого ему родиться: Северная Индия, племя шакья, от царя Шуддходаны и царицы Майя. Царице приснился  вещий сон, будто белый слон входит в ее лоно. Толкователи снов предсказали  рождение великого сына с 32 необыкновенными  телесными признаками ,в их число  входят золотистая кожа, ровные зубы, округленные  руки и ноги, широкие пятки, длинные  пальцы рук, длинные мочки ушей ,обладатель которых может стать либо Великим  Правителем, либо Великим Учителем. Отец готовит сына к первому пути, но не в его власти изменить то, что  предначертали боги. И вот 4 встречи, выступившие как 4 знамения, меняют жизнь его сына. Встречи со старостью, болезнью и смертью открывают  ему неустойчивость мира, в котором  живет человек. Встреча с монахом  подсказывает ему путь, каким он должен пойти. Однако открытие истины пришло после долгих поисков. Сиддхартха пробует стать аскетом, но потом  отвергает этот путь. Он садится  под дерево и погружается в  состояние созерцания, решив не вставать с места, пока не постигнет истину, и, несмотря на искушения демона Мары, на 49-й день достигает просветления. Он становится Буддой сам, открывает "путь Будды" для других, создает монашескую общину, проповедует свое учение и в возрасте 80 лет погружается в нирвану. В представлении буддистов Гаутама — это архетип многих предыдущих Будд, воплотивший в себе черты бесчисленных индивидуальностей и эволюционировавший в течение многих миллионов лет в борьбе с силами зла. Согласно этому учению, Будды появлялись с незапамятных времен. Одни версии утверждают, что до Гаутамы на Земле жили шесть Будд. Поэтому в некоторых священных местах буддизма, например в Санчи и Бхархуте, были воздвигнуты семь ступ в честь семи Будд и посажены семь "священных" деревьев — баньянов. В других версиях сообщается о существовании 24 поколений Будд, в третьих — о тысяче поколений Будд. Благодаря непрерывной цепи перерождении тело Будды-Гаутамы приобрело необычные свойства, скрытые под внешней оболочкой человеческого существа. Согласно поверьям, это "духовное тело" могли видеть только истинно верующие: "великолепное тело" Будды было около пяти с половиной метров высотой, золотистого цвета, от него исходили лучи, освещая огромные пространства. Такое представление о "духовном теле" Будды является отражением древнеиндийских представлений о том, что тела великих людей излучают свет, а при медитации созерцающих интенсивность свечения увеличивается.[с. 259-2…; Жизнь Будды.]

 

Истоки и основные концепции.

Буддизм — это религиозная  система практики и доктрина, созданная  на основе древних религиозно-философских  учений Индии, краеугольным камнем которых  является вера в перевоплощение. Основная идея буддизма, заключающаяся в утверждении, что "жизнь есть страдание" и "существует путь к спасению", не противопоставляет  буддизм другим религиозным системам. Общеизвестно, что человек — существо социальное. Канонический буддизм рассматривает  человека как обособленный мир в  себе, себя порождающий и себя же уничтожающий или спасающий. Чтобы  убедиться в этом, достаточно познакомиться  с сущностью буддизма, которая  излагается в четырех истинах, открытых и сформулированных Буддой в своей  первой проповеди.

Первая истина — "существует страдание". Его непременно и обязательно  испытывает любое живое существо, поэтому всякая жизнь — страдание. Рождение есть страдание, расстройство здоровья — страдание, болезнь —  страдание, смерть — страдание. Соприкосновение  с неприятным — страдание. Разлука  с приятным страдание. Необладание  желанным также ведет к страданию. Основным законом мироздания является закон зависимого происхождения, по которому ни одно явление не возникает  без соответствующей причины. Однако, исходя из этого закона, установить первопричину любого явления или  действия невозможно. Поэтому буддизм  рассматривает и принимает существующий мир таким, каков он есть. И эта  предопределенность социального порядка  не может быть изменена усилиями людей. В то же время буддизм утверждает, что основу всех вещей и явлений, как материальных, гак и духовных, составляют элементы (дхармы). По своей  природе дхармы пассивны и возбуждаются определенным видом энергии, источником которой являются осознанные волевые  действия, мысли и слова человека. Возбужденные дхармы становятся носителями психических, физических, химических, биологических и других качеств  и находятся в постоянном движении и изменении. Успокоенная дхарма теряет свои качественные отличия и  исчезает. Буддизм учит, что объективная  реальность — это лишь бесконечный  поток вечно изменяющихся дхарм, а посему мир земной представляет собой случайную игру возбужденных дхарм, и, следовательно, он иллюзорен, неустойчив, изменчив. Природа также  находится в постоянном процессе изменений, как и сам человек. Возбужденные дхармы образуют пять форм существования — скандх, благодаря  которым проявляется привязанность  к земному: тело, чувства, восприятия и ощущения, импульсы, акты сознания.

В общей сложности эти  пять форм и создают то, что называется человеком. Характеристика скандх зависит  от деяний человека. Хорошая либо плохая деятельность человека в прошлом  определяет вид его рождения (его  тело), его социальный статус, психологию и сознание. Эта деятельность образует психические и физические совокупности в его новой жизни в соответствии со всей природой. Иначе говоря, положительные  или отрицательные деяния человека, его мысли в данной и предшествовавшей жизни определяют лучшее или худшее новое перерождение. Находясь в зависимости  от психических и физических совокупностей, человек приобретает шесть чувств познания (зрение, слух, обоняние, осязание, вкус, сознание), благодаря которым  он вступает в контакт с объектами  чувства. Это порождает у него новые чувства и ощущения, которые  вызывают желание, а желание приводит к привязанности. Привязанность  проходит через весь жизненный процесс  и не прекращается со смертью существа, ожидающего нового возрождения. Таким  образом, человек опять начинает новую жизнь: вновь рождается, стареет, умирает, испытав все виды горя, страдания, тревоги отчаяния. Он постоянно движется в кругу рождения и смерти, и  это продолжается до тех пор, пока человек находится в оковах невежества. Все, что человек может осмыслить, понять или оценить, попадает в сферу пяти скандх, из которых складывается его индивидуальность. Винить же за свои страдания некого: виноват ты сам; поэтому смиренно сноси все мучения и старайся избежать их в будущем. Пять скандх, в свои; очередь, порождают пять следствии: деятельность, невежество, страсть, желания и карму, которые после гибели старого физического тела являются причиной пяти будущих следствий: нового тела, чувств, восприятии и ощущений, импульсов, сознания. Этот бесконечный процесс перевоплощении называется "колесом жизни", или сансарой. Вращаясь вечно в этом колесе, человек обречен на физические и душевные страдания, на страдания от сознания непостоянства счастья и благополучия, на страдания, вызванные вспышками и исчезновением дхарм как трансцендентальных, или иллюзорных, фаз существования. Последний момент человеком не осознается, находится вне пределов его сознания, но очень важен для понимания категории страдания. Благодаря своим шести чувствам познания человек вступает в контакты с внешней средой.которая оказывает воздействие на пять его скандх, возбуждая их, и тем самым еще более привязывает человека к "колесу жизни", следовательно, увеличивает его страдания. Таким образом, согласно буддизму, момент страдания познается не только на чувственном опыте, но и заложен в самом процессе жизни. Поэтому бытие определяется тремя качествами: непостоянством, страданием, неотделимостью "я" от других форм жизни.