Англиканство как напрвление в протестанизме

Англиканство как напрвление в протестанизме.

Англика́нство - одно из основных направлений в протестантизме. Зародилось в Англии во время Реформации в результате разрыва местной католической церкви с Римом.

Англиканство ближе всего к католицизму и православию, особенно - так называемая Высокая Церковь. Низкая Церковь - более типичный протестантизм. Широкая Церковь - более экуменична.

Англиканство сочетает католический догмат о спасающей силе церкви с протестантским учением о спасении личной верой.

Характерной чертой англиканской церкви является ее епископальное устройство, напоминающее католическое и претендующее на апостольскую преемственность.

В области догматики и обрядности примечательно разделение на два течения - "высокое", тяготеющее к католицизму, и "низкое", протестантское. Эта особенность позволяет англиканской церкви вступать в экуменические контакты как с католической церковью, так и с протестантскими течениями.

Англиканства придерживается ряд церквей, допускающих взаимное причащение членов и находящихся в слабом организационном единстве с Кентерберрийской епархией. В состав Англиканского содружества входят 25 автономных церквей и 6 церковных организаций. Высшие иерархи этих фактически независимых церквей встречаются на периодических Ламбертских конференциях.

Английская англиканская церковь является одной из государственных церквей Великобритании наравне с пресвитерианской церковью Шотландии. Ее главой выступает монарх. Архиепископы Кентерберийский и Йоркский, а также епископы назначаются монархом по рекомендации правительственной комиссии. Часть епископов занимает места в палате лордов парламента.

Общее число приверженцев англиканской церкви на конец XX века (включая епископальные церкви) - около 70 миллионов человек, преимущественно в Великобритании и ее бывших колониях и протекторатах.

Атеизм и свободомыслие.

атеизм - и как социальный феномен и как форма поведения человека - не есть что-то однородное, монолитное. Этим понятием охватывается весь широкий круг явлений: от безразличия, равнодушия к религии, которое большей частью носит стихийный характер, т.е. не опирается на научное мировоззрение, до атеизма, как разновидности мировоззрения, когда неприятие религии предстает как продуманная сознательная позиция. Конечно, эта дифференциация уровней атеистического умонастроения и поведения носит весьма общий характер и не претендует на исчерпывающую полноту. Но суть дела не в ней, а в стоящем за ней явлении - возрастающем отходе людей от религии, явлении, которое находится в центре внимания представителей всех религий на всех континентах мира. Было бы ошибкой считать, что закат религиозности - следствие временного или частичного ослабления позиций той или иной религии. Знамение времени не кризис той или иной религии, а кризис религии вообще как социального института и как формы духовной жизни.

Идейный конфликт между религиозным духом и в различных конкретно - исторических формах его проявления и светским духом насчитывает тысячелетия. Известно, что со стороны защитников религии он не ограничивается сферой идей, а выходит за ее пределы, выливаясь в преследования и гонения инакомыслящих, вплоть до их физического уничтожения.

Но никакие преследования со стороны церкви не могли остановить процесс научного познания. Новое время несет науке новые победы, серьезно поколебавшие позиции религии: это геоцентрическая теория Коперника; биологическая теория Дарвина; прогресс научного познания человеческой психики и др.

Свободомыслие проявляется в различных формах критики религии. Термин «Свободомыслие» вошёл в употребление в 18 веке с появлением трактата английского деиста А. Коллинза «Рассуждение о свободомыслии». В средние века, в эпоху безраздельного господства религиозной идеологии, одной из форм свободомыслия была теория «двойственной истины», утверждавшая идею о самостоятельном и равноправном значении научных истин и религиозных взглядов.

Свободомыслие - вольнодумство, течение общественной мысли, отвергающее религиозные запреты на рациональное осмысление догматов веры и отстаивающее свободу разума в поисках истины.

Баптизм как направление в протестанизме.

Баптизм (от греч. Βάπτισμα: крещение) — одно из направлений протестантского христианства.

Конфессия, вышедшая из среды английских пуритан. В основе баптистского вероучения, которое дало имя всему движению, лежит принцип добровольного и сознательного крещения по вере взрослых людей при наличии твёрдых христианских убеждений и отказа от греховного образа жизни. Крещение младенцев отвергается как несоответствующее требованию добровольности, сознательности и веры. Подобно иным протестантам, баптисты признают Библию в составе 66 книг Ветхого и Нового Завета Священным Писанием, обладающим исключительным авторитетом в повседневной и религиозной жизни. В практике церковной жизни баптисты придерживаются принципа всеобщего священства, а также самостоятельности и независимости каждой отдельной церковной общины (конгрегационализм). Пресвитер (пастор) общины не обладает абсолютной властью, наиболее важные вопросы решаются на церковных советах, общих собраниях верующих. Богослужения носят творческий характер и состоят из проповеди, пения в сопровождении инструментальной музыки, импровизированных молитв (своими словами), чтения духовных поэм и стихотворений.[1]

Главное еженедельное богослужение баптисты проводят в воскресенье[2], в будние дни могут организовываться дополнительные собрания, специально посвященные молитве, изучению и обсуждению Библии и другой религиозной деятельности.

Слово «баптист», обозначающее последователя баптизма, происходит от греческого слова «баптизо», и обозначает собой крещение (буквально — «погружение»). Баптисты практикуют крещение взрослых через полное погружение в воду. Идея зарождения христиан-баптистов связана с евангельским учением о крещении.

Богословско-теологический подход к исследованию религии.

Богословско-теологический подход к религии — это подход к религии как бы изнутри, с позиций самой религии. Основой такого подхода служит религиозная вера. Понять религию, считают теологи, может только религиозный человек. Нерелигиозному человеку она просто недоступна.

Для богословско-теологического подхода к религии характерно ее истолкование как особого, сверхприродного явления, результата сверхъестественной связи человека с Богом. Таким образом религия с позиции теологии получает надприродный, надчеловечес-кий, надобщественный статус. Характерной для богословско-теологического религиоведения является концепция религии, представленная в книге известного православного богослова и священнослужителя Александра Меня «История религии» М; 1994, изданная от его имени по материалам публикаций и рукописей его ближайшими друзьями и единомышленниками.

Буддийское вероучение и культ.

Основу буддийской религии составляют «четыре благородные истины». Согласно традиции, Благородные Истины были проповеданы Буддой в его первой проповеди в Оленьем Парке близ Бенареса, получившей название «Поворот Колеса Учения» («Дхармачакра правартана»). Вот их краткое содержание:

1. Всякое существование принципиально является страданием (духкха).

2. Причина страдания — влечение, желание, привязанность, жажда бытия (тришна, таньха).

3. Есть, тем не менее, состояние, в котором страдания нет (нирвана).

4. Есть путь, ведущий к прекращению страдания и обретению нирваны (Благородный Восьмеричный Путь; арья аштанга марго).

Большое значение в буддизме имеет учение дхармы – путь, прописанный свыше богами. Духовные частицы составляют духовную сущность индивида. Когда человек умирает, дхармы распадаются, а затем вновь соединяются. Составляется новая комбинация, которая даёт жизнь новому живому существу. Таким образом происходит вечный кругооборот духовного начала или сансары (странствования).

Так происходит процесс перерождения духовного начала, который определяется законом кармы. Этот закон гласит, что каждый поступок человека имеет значение для последующих перерождений духовного начала. Только путь Будды может привести к достижению нирваны – состояние духа, при котором чувствуется абсолютный покой, а значит блаженство. Нужно прекратить процесс перерождения, разорвать узы сансары. Именно нирвана в буддизме – главная цель человека, спасение духа от страстей.

Возникновение и особенности иудаизма.

Иудаизм - является одной из древнейших религий, сохранившейся до наших дней. Значительное число приверженцев иудаизма сосредоточено, главным образом, среди еврейского населения в разных странах мира. В Израиле иудаизм фактически является государственной религией.

Иудаизм возникает во 2-м тыс. до н. э. в среде скотоводческого и земледельческого населения Восточного Средиземноморья. По представлениям иудаистов, первым евреем был патриарх Авраам авину (Авраам, отец наш), заключивший "брит" (священный союз -- "завет") с Богом, в соответствии с которым евреи брали на себя миссию исполнения предписанных им заповедей - "мицвот", а Бог обещал умножить и защитить потомство Авраама и дать ему во владение страну Израиля, обетованную землю.

Иудаисты считают, что, в соответствии с предсказанием, данным во время "брита", потомки Авраама попали в рабство в Египет на 400 лет, откуда их вывел чудесным образом в землю обетованную пророк Моше рабейну (Моисей, великий наш). Согласно вероучению иудаизма, во время чудесного Исхода из египетского рабства и последовавшего за ним 40-летнего странствия по пустыне, где были обречены умереть все бывшие рабы, так что только свободные люди вошли в землю Израиля, Бог на горе Синай через Моисея даровал еврейскому народу боговдохновенную Тору (Закон), или Пятикнижие Моисеево.

13 принципов веры

Иудаизм провозгласил монотеизм[8][9], углублённый учением о сотворении человека Богом по своему образу и подобию — следствием чего является любовь Бога к человеку, стремление Бога помочь человеку и уверенность в конечной победе Добра. Это учение дало и даёт повод к глубочайшим философским и религиозным прозрениям, обнаруживая глубину своего содержания в течение веков всё с новых и новых сторон.

Понятие о Боге как абсолютно Совершенном,

Понятие о жизни как о Диалоге Бога и Человека, —

Учение об абсолютной ценности Человека

Учение о равенстве всех людей в их отношениях к Богу:

При этом у еврейского народа есть особая Миссия (

Иудаизм предлагает всем людям и народам (неевреям) принять необходимый минимум моральных обязательств, налагаемых Торой на всё человечество: в то время как евреи обязаны соблюдать все 613 извлеченных из Пятикнижия предписаний (мицвот), нееврей, который считается участником завета, заключенного Богом с Ноем (Быт.9:9), обязан выполнять лишь семь законов Ноевых сынов[10]. В то же время, иудаизм принципиально не занимается миссионерством, то есть не стремится к прозелитизму (на иврите — гиюр) и является национальной религией еврейского народа.

Учение о полном господстве духовного начала над материей,

Учение о приходе Машиаха (Мессии,

Учение о воскресении из мёртвых в конце дней (эсхатология), то есть вера в то, что в определённое время мёртвые будут оживлены во плоти и будут снова жить на земле.

Восьмеричный путь в буддизме.

Восьмеричный путь является дорогой человека или другого живого существа к нирване. Последняя истина, открытая Буддой, заключала в себе путь к достижению нирваны, т.е. к просветлению и отсутствию страданий.

Он состоит из 8 частей, которые нужно достигнуть. Каждая из частей приближает человека к нирване.

1. Верное воззрение – означает понимание всех буддистских правил и заповедей, причем действительное познание и понимание

2. Верная решимость – человек должен не только знать истины, но и хотеть совершенствовать себя и свою жизнь, для чего нужно отказаться от мирских желаний.

3. Верная речь – человек должен и в мыслях и в словах не обманывать, не клеветать, не ругаться и исключить флирт или панибратское отношение

4. Верное поведение – человек не должен лишать жизни ни одного живого существа, не красть чужое, не прелюбодействовать и не совершать других подобных поступков

5. Верный образ жизни – человек не должен употреблять спиртные напитки, курить, употреблять наркотики и зарабатывать себе на жизнь

6. Верные усилия – человек не должен обращать внимание на мнения знакомых или на сожаления о бывших привычках и увлечениях. Необходимо постоянно улучшать свое сознание и мысли

7. Верные мысли – не нужно думать, прежде всего, об удовлетворении собственных желаний. Необходимо постоянно следить за душевным состоянием

8. Верное сосредоточение – на данной стадии необходимо исследовать истины, попытаться войти в состояние покоя, затем отрешиться от всего, а в результате достичь нирваны.

Вишнуизм: культ бога Вишну.

Вайшнави́зм или вишнуи́зм (санскр. वैष्णव धर्म) — одно из основных направлений индуизма, отличительной особенностью которого является поклонение Вишну и его аватарам (преимущественно Кришне и Раме). Все ветви вайшнавизма отличает приверженность монотеизму. Верования и практики данной традиции, в особенности такие ключевые концепции как бхакти и бхакти-йога, базируются на таких текстах, как «Вишну-пурана», «Падма-пурана», «Бхагавата-пурана» и «Бхагавад-гита».[1]

Вишну как Верховный Бог

Вайшнавизм основывается на вере в то, что Вишну или Нараяна является Верховной формой Бога, а Его аватары (такие как Кришна, Рама и Нарасимха), упомянутые в Пуранах, выступают как различные Его воплощения и ипостаси. В таких традициях кришнаитского бхакти, как Валлабха-сампрадая, Нимбарка-сампрадая и гаудия-вайшнавизм, Кришна, а не Вишну, рассматривается как Верховная ипостась Бога и источник всех аватар. Описываемые в Ведах девы (такие как Брахма, Ганеша, Индра и Сурья), относятся к категории обыкновенных живых существ (джив) и считаются слугами Вишну. Тогда как Шива занимает особое промежуточное положение между обыкновенными дживами и Вишну.

Поклонение

Вайшнавское богословие включает в себя основные верования индуизма, такие как: переселение душ, самсара, карма, а также различные виды йоги, но с основным уклоном на поклонение (бхакти) Вишну и его аватарам посредством процесса бхакти-йоги, который обычно состоит в воспевании имён Вишну (бхаджане или киртане), медитации на его форму (дхаране) и в поклонении мурти Вишну (пудже). Практика поклонения мурти основывается на текстах Панчаратры и различных Самхитах.

Гуманистическая и авторитарная тенденция в религиях.

Э.Фромм в оценке социальной роли религии выявляет две тенденции: гуманистическую и авторитарную. Под гуманизмом Э.Фромм понимает определенный тип мировоззрения, утверждающий самоценность человеческого бытия, стимулирующий возможности его самореализации, (буддизм даосизм, учения Исайи, Иисуса Христа).С позиций гуманистических религий человек должен развивать свой разум для того, чтобы понять самого себя, своего отношение к другим и свое место во Вселенной. Существенным элементом авторитарной религии и авторитарного религиозного опыта является полна капитуляция перед силой, находящейся за пределами человека. Главная добродетель - послушание, худший грех - непослушание. Божество - всемогуще всезнающе, человек - бессилен и незначителен. В акте капитуляции человек теряет независимость и цельность как индивид, но обретает чувств защищенности, становясь как бы частью божественной силы.

Даосизм: основы вероучения.

Как самобытная религия даосизм возник на территории Китая в VI в. до н.э. Основатель даосизма – мудрец Лао Цзы. Его имя в переводе означает одновременно и «старый ребенок», и «старый учитель». Сочетание данных значений объясняют легендой, согласно которой он родился 72-летним старцем. 

Мудрецу Лао Цзы приписывается авторство главного канонического произведения даосов книга о Дао и дэ  - «Дао дэ-цзин». Главные категории даосизма – Дао, которое представляет собой путь вещей, и дэ, что является формой проявления пути в реке жизни. Дао – это одновременно и природный мир в целом, находящийся в непрерывном и спонтанном движении, и универсальный закон Вселенной. Из Дао возникают все вещи, существа и явления, которые в него же и возвращаются.  Дао ни кем не создавалось, но оно является источником жизненной силы и энергии. Дао – это универсальная необходимость, которой покоряется воля неба и ритм Вселенной.

Даосизм представляет собой уникальное вероучение, которые предложило классические образцы китайской диалектики, в основе которой положена гармония противоположностей: неба и земли, инь и ян, мужчины и женщины.

Даосизм в своем вероучении попытался осуществить давнюю мечту всего человечества: найти способ достижения бессмертия.  Существует мнение, что путь к бессмертию основывается на соблюдении таких норм, как:

1.    Правильное питание, которое заключается в постепенном отказе от вина и мяса, пряностей и грубой пищи, зерна и овощей; переход к употреблению пилюль и отваров и коры деревьев, трав, сухого мха; совершенное питание – лучным сиянием, солнечным светом и собственной слюной.

2.    «Ограничение сердца» - полный контроль над своим телом и сознанием, подавление своих желаний и эмоций.

3.    Комплекс физических и духовных упражнений.

4.    Совершение 1200 добродетельных поступков.

Деизм и пантеизм как направления философии реигии.

Пантеи́зм — религиозное и философское учение, объединяющее, и иногда отождествляющее Бога и мир[1][2][3].

Слово «пантеизм» происходит от древнегреческого: παν (пан) — «всё, всякий» и θεός (теос) — «бог, божество». В пантеизме находит выражение концепция, что «Бог» лучше всего понимается в сближении со Вселенной[4]. Пантеисты не верят в личностного, антропоморфного Бога или Бога-творца. Несмотря на существующие различные течения внутри пантеизма, центральные идеи в большинстве форм пантеизма постоянны: Вселенная как всеобъемлющее единство и святость природы. Пантеизм отвергает антропоцентризм, признавая фундаментальное единство всего живого и необходимость почтительного отношения к природе.

Деизм(лат. deus – бог) – философская парадигма синтеза сциентистски ориентированного рационализма и идеи Бога. Согласно Д., Бог, выступая в качестве трансцендентного Абсолюта по отношению к миру, осуществляет креаци-онный акт как исходное чудо начала (причинения) мира (семантическая фигура акта Божественного “первотолчка”), не вмешиваясь впоследствии в его дальнейшее разворачивание, протекающее по сообщенным ему изначально разумным законам.

Древнегреческий мистицизм в учении Пифагора.

Деятельность Пифагора как религиозного новатора VI в. до н. э. заключалась в создании тайного общества, которое не только ставило перед собой политические цели (из-за чего пифагорейцев разгромили в Кротоне), но, главным образом, освобождение души путём нравственного и физического очищения с помощью тайного учения (мистическое учение о круговороте переселений души). По Пифагору, вечная душа переселяется с небес в бренное тело человека или животного и претерпевает ряд переселений, пока не заслужит права вернуться обратно на небеса.

В акусматах (изречениях) Пифагора содержатся обрядовые наставления: о круговороте человеческих жизней, поведении, жертвоприношениях, погребениях, питании. Акусматы сформулированы лаконично и доступно для понимания любого человека, в них содержатся также постулаты общечеловеческой морали. Более сложная философия, в рамках которой развивалась математика и другие науки, предназначалась для «посвящённых», то есть избранных людей, достойных владеть тайным знанием. Научная составляющая учения Пифагора развивалась в V в. до н. э. усилиями его последователей (Архит из Тарента, Филолай из Кротона, Гиппас из Метапонта), но сошла на нет в IV в. до н. э., в то время как мистическо-религиозная составляющая получила своё развитие и второе рождение в виде неопифагореизма во времена Римской империи.

Заслугой пифагорейцев было выдвижение мысли о количественных закономерностях развития мира, что содействовало развитию математических, физических, астрономических и географических знаний. В основе вещей лежит число, учил Пифагор, познать мир — значит познать управляющие им числа. Изучая числа, пифагорейцы разработали числовые отношения и нашли их во всех областях человеческой деятельности. Числа и пропорции изучались с тем, чтобы познать и описать душу человека, а познав, управлять процессом переселения душ с конечной целью отправить душу в некое высшее божественное состояние.