Проблема познаваемости мира

Умозаключения бывают различных видов: индуктивные, дедуктивные и получаемые по аналогии.

Итак, чувственное и рациональное познание  взаимосвязаны друг с  другом, с этим согласны многие философы. Без рационального чувственное  предстанет многообразием, в котором  нет единства. Рациональное без чувственного становится чем-то блеклым, лишенным жизни. Познание имеет чувственно-рациональный характер.

Сенсуализм и рационализм - две  крайности в оценке соотношения  чувственного и рационального отражения  в процессе познания.

Сенсуализм (франц. sensualisme, от лат. sensus - восприятие, чувство, ощущение), направление  в теории познания, согласно которому чувственность является главной  формой познания. Синонимом сенсуализма  является эмпиризм - это точка зрения, согласно которой единственным источником всех наших знаний является чувственный  опыт, то, что мы получаем с помощью  зрения, слуха, осязания, обоняния и  вкуса. Нет ничего в уме, чего бы не было прежде в чувствах.

Рационализм (франц. rationalisme, от лат. rationalis - разумный, ratio -разум), философское  направление, признающее разум основой  познания и поведения людей. Он противостоит как фидеизму и иррационализму, так  и сенсуализму (эмпиризму).

Противоположность рационализма является иррационализм. Иррационализм (от лат. irrationalis — неразумный) — филос. концепция, отрицающая возможность разумного  познания действительности или существенным образом ограничивающая такую возможность. Отрицая или принижая рациональное познание, Иррационализм выдвигает  на первый план внерациональные аспекты  духовной жизни человека: инстинкт, интуицию, чувство, волю, мистическое  «озарение», воображение, любовь, бессознательное  и т.п. Обычно Иррационализм утверждает алогичный и иррациональный характер самой действительности, исключающий  ее познание с помощью разума или  делающий такое познание второстепенным.

 

 

 

 

 

 

3 Истина. Проблема объективизации истины. Современные теории истины. Критерии истины

 

Истина – знание, соответствующее  своему предмету, совпадающее с ним. Иначе говоря, это верное, правильное отражение действительности - в живом  созерцании или в мышлении. Достижение истины - непосредственная цель познания в любой его форме (научной, философской, образно-художественной и др.). Выделяют несколько свойств истины.

Первое и исходное из них - объективность: конечная обусловленность реальной действительностью, практикой и  независимость содержания истинного  знания от отдельных людей (как, например, утверждение о том, что Земля  вращается вокруг Солнца).

Будучи объективна по своему содержанию, истина субъективна по форме: ее познают  люди и выражают в определенных понятиях, законах, категориях и т. п. Например, всемирное тяготение присуще  материальному миру, но в качестве истины, закона науки оно было открыто  Ньютоном.

Истина есть процесс, а не некий  одноразовый акт постижения объекта  сразу, целиком и в полном объеме. Для характеристики объективной  истины как процесса применяются  категории абсолютного (выражающей устойчивое, неизменное в явлениях) и относительного (отражающей изменчивое, преходящее).

Абсолютная и относительная  истины - это два необходимых момента  одной и той же объективной  истины, любого истинного знания. Они  выражают разные ступени, стороны познания человеком объективного мира и различаются  лишь по степени точности и полные его отражения. Между ними нет  китайской стены. Это не отдельные  знания, а одно, хотя каждая из названных  сторон, моментов имеет свою специфику.

Абсолютная истина (точнее, абсолютное в объективной истине) понимается, во-первых, как полное, исчерпывающее  знание о действительности в целом  — гносеологический идеал, который  никогда не будет достигнут, хотя познание все более приближается к нему; во-вторых, как тот элемент  знаний, который не может быть никогда  опровергнут в будущем: «птицы имеют  клюв», «люди смертны» и т. д. Это  т. н. вечные истины, знания об отдельных  сторонах предметов.

Абсолютная истина в виде целостного фрагмента знания складывается из суммы  относительных, но не путем механического  соединения готовых истин, а в  процессе творческого развития познания на основе практики.

Относительная истина (точнее, относительное  в объективной истине) выражает изменчивость каждого истинного знания, его  углубление, уточнение по мере развития практики и познания. При этом старые истины либо заменяются новыми (например, классическая механика сменилась квантовой), либо опровергаются и становятся заблуждениями (например, «истина» о  существовании эфира, понятия о  теплороде, флогистоне и т. п.). Относительность  истины заключается в ее неполноте, условности, приблизительности, незавершенности.

Существуют две крайние позиции  в понимании отношения абсолютного  и относительного моментов в истине. Догматизм преувеличивает значение устойчивого момента, релятивизм - изменчивой стороны каждой истины.

В свое время Гегель справедливо  подчеркивал, что абсолютной истины нет, истина всегда конкретна. Конкретность – еще одно из важнейших свойств  истины. Это значит, что любое  истинное знание (в науке, философии, искусстве и т. п.) всегда определяется в своем содержании и применении условиями данного места, времени  и многими другими специфическими обстоятельствами, которые познание должно учесть как можно полнее и  точнее.

 

Таким образом, объективная, абсолютная, относительная и конкретная истина — это не разные «сорта» истин, а одно и то же истинное знание с  этими своими характерными признаками (свойствами).

По вопросу о критерии истины в истории философии и науки  высказывались различные точки  зрения. В качестве такого критерия выдвигались: общезначимость (то, что  признается многими людьми); то, что  является выгодным, полезным, приводит к успеху — прагматизм (от греч. прагма — дело, действие); то, что соответствует  условному соглашению — конвенционализм (от лат. конвенцио — договор, соглашение); то, во что люди сильно верят; то, что  соответствует мнению авторитетов, и т. д. Авторы этих и других концепций  в поисках истины, как правило, не выходили за пределы самого знания.

Исследования, многократно предпринимаемые  учеными и методологами на современном  этапе развития научной рациональности, приводят к утверждению о невозможности  исчерпывающего реестра критериев  истинности. Это справедливо в  связи с постоянно прогрессирующим  развитием науки, ее трансформацией, вступлением в новую, постнеклассическую стадию, во многом отличную от предшествующих классической и неклассической. Чтобы  заполнить нишу критериев, указывают  на такие новомодные понятия, как  прогрессизм или нетривиальность, достоверность, критицизм, оправданность. Выделяемые прежде критерии, среди  которых на первых местах оказываются  предметно-практическая деятельность, объективность, а на вторых - логическая непротиворечивость, а также простота и эстетическая организованность, также  корреспондируются в список критериев  истинного знания.

Проблема критерия истины всегда была центральной в теории познания, т.к. выявление такого критерия означает найти способ отделить истину от заблуждения. Субъективистски настроенные философы не в состоянии правильно решить вопрос о критерии истины. Одни из них  утверждают, что критерием истины является выгода, полезность и удобство (прагматизм), другие полагаются на общепризнанность (концепция «социально-организованного  опыта»), третьи ограничиваются формально-логическим критерием истинности, согласую новые  знания со старыми, приводя их в соответствие с прежними представлениями (теория когеренции), четвертые вообще считают  истинность знаний делом условного  соглашения (конвенционализм). В любом  из этих случаев критерий истины (если он признается) не выводится за пределы  разума, так что знание замыкается в самом себе.

Не выходит за пределы сознания критерий истины и в случае, когда  он ограничивается в качестве одностороннего воздействия объекта на органы чувств субъекта. Однако, во-первых, все большее  количество получаемых опосредованно  научных понятий и положений  не обладают и в силу этого не могут быть подвергнуты проверке с помощью чувственного опыта. Во-вторых, чувственный опыт индивидуального субъекта недостаточен; обращение же к чувственному опыту массы людей означает не что иное, как все ту же пресловутую общепризнанность, мнение большинства.

Итак, ни эмпирические наблюдения, которым  не свойственна так необходимая  критерию истинности всеобщность, ни рационалистическая в своей основе ставка на ясность  аксиом, исходных принципов и строгость  логических доказательств не в состоянии  дать надежный, объективный критерий истины. Таким критерием может  быть только материальная деятельность, т.е. практика, понимаемая как общественно-исторический процесс.

Выступающая в качестве критерия истины практика обладает всеми необходимыми для этого свойствами: обращенной к объекту и выходящей за пределы  сферы знаний деятельностью; всеобщностью, поскольку, практика не ограничена деятельностью  индивидуального субъекта познания; необходимой чувственной конкретностью. Короче говоря, практика предполагает переход от мысли к действию, к  материальной действительности. При  этом успех в достижении поставленных целей свидетельствует об истинности знаний, исходя из которых, эти цели ставились, а неудача - о недостоверности  исходных знаний.

Неправомерно утверждение и  тех, кто мерилом истинности считал точность и строгость, ясность и  очевидность. История не пощадила и  эти взгляды: весь XX в. проходит под  знаком определенной девальвации математической точности и формально-логической строгости  в связи с обнаружением парадоксов теории множеств и логики, так что  точность так называемых «описательных», обычных наук оказалась в некотором  смысле более «прочной», чем точность самых «точных» наук - математики и  формальной логики.

Итак, ни эмпирические наблюдения, которым  не свойственна так необходимая  критерию истинности всеобщность, ни рационалистическая в своей основе ставка на ясность  аксиом, исходных принципов и строгость  логических доказательств не в состоянии  дать надежный, объективный критерий истины. Таким критерием может  быть только материальная деятельность, т.е. практика, понимаемая как общественно-исторический процесс.

Выступающая в качестве критерия истины практика обладает всеми необходимыми для этого свойствами: обращенной к объекту и выходящей за пределы  сферы знаний деятельностью; всеобщностью, поскольку, практика не ограничена деятельностью  индивидуального субъекта познания; необходимой чувственной конкретностью. Короче говоря, практика предполагает переход от мысли к действию, к  материальной действительности. При  этом успех в достижении поставленных целей свидетельствует об истинности знаний, исходя из которых, эти цели ставились, а неудача - о недостоверности  исходных знаний.

Проверка знания «на истину»  практикой не есть какой-то одноразовый  акт, нечто неизменное или зеркальное сличение. Она представляет собой  процесс, т. е. носит исторический, диалектический характер. А это значит, что критерии практики одновременно определен и  неопределен, абсолютен и относителен. Абсолютен в том смысле, что  только развивающаяся практика во всей полноте ее содержания может окончательно доказать какие-либо теоретические  или иные положения. В то же время  данный критерий относителен, так как  сама практика развивается, совершенствуется, наполняется новым содержанием, и потому она не может в каждый данный момент, тотчас и полностью  доказать те или иные выводы, полученные в процессе познания.

В добывании истины, как и в  ее проверке, необходимо единство теории и практике, которое есть коренной принцип философской гносеологии. Это такое их диалектическое взаимодействие, в котором практика все же выше, важнее познания, и, как было показано ранее, исходный и конечный пункт  познавательного процесса.

Все теории можно разделить на дающие реальное определение истине и устанавливающие  правила употребления слова «истина».

 

1. Теории истины (концепции истины), дающие определение истине:

- Корреспондентная (классическая) теория. Истина — это соответствие  мысли (высказывания) и действительности (вещи), представление, предельно  адекватное или совпадающее с  реальностью (Аристотель, средневековая  философия, философия Нового времени  в том числе Фома Аквинский,  П. Гольбах, Гегель)

- Конвенциональная теория. Истина  — это результат соглашения (Пуанкаре, Карнап, К. Поппер)

- Когерентная теория. Истина —  это характеристика непротиворечивого  сообщения, свойство согласованности  знаний (Лейбниц, Авенариус, Мах,  неопозитивизм) 

 

- Авторитарная концепция. Истина  — это убеждение и/или доверие  авторитету (средневековая философия,  богословие)

- Прагматическая (праксеологическая)  теория. Истина — это полезность  знания, его эффективность, то  есть истинным является сообщение,  позволяющее достичь успеха, (Ф.  Бэкон, марксизм)

- Теория истины как очевидности.  Истина — это «ясное и отчетливое  представление» (Р. Декарт, Ф. Брентано, Э. Гуссерль)

- Теория истины как опытной  подтверждаемости. (Шлик, Нейрат)

2. Теории истины (концепции истины), устанавливающие правила употребления  термина «истина» при построении  теорий:

-  Редундантная теория: слова  «истина», «истинный», «истинно» лишены  смысла (П. Ф. Рамсей)

-  Перформативная теория: слова  «истина», «истинный», «истинно» являются  перформативами в смысле теории  речевых актов (П. Ф. Стросон) 

- Семантическая теория истины: поскольку высказывание о высказывании  порождает семантические парадоксы,  вводится запрет на определение  понятия истины (А. Тарский)

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

 

Познание определяется как процесс  получения и совершенствования  знаний, деятельность людей по открытию понятий, схем, образов, концепций, облегчающих  воспроизводство и совершенствующих их бытие и самосохранение. Сущность процесса познания заключается в  актуализации наследственной информации. Под знанием понимается результат  процесса познания, закрепленный в  культуре и готовый к использованию, который согласован с законами природы.