Натурфилософия

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5.Механистическая картина мира  Галилео Галилея.

 

 

 

 

 

Основоположником   экспериментально-математического    метода исследования природы  был  великий  итальянский  ученый  Галилео Галилей (1564- 1642). Леонардо да Винчи дал лишь наброски такого  метода  изучения  природы,  Галилей  же   оставил    развернутое  изложение  этого  метода  и  сформулировал  важнейшие   принципы механического мира.

Галилей родился в семье обедневшего  дворянина в  городе  Пизе (недалеко от Флоренции). Убедившись в  бесплодии  схоластической

учености  он углубился в математические науки. Став в  дальнейшем профессором  математики   Падуанского    университета,    ученый развернул  активную    научно-исследовательскую    деятельность, особенно в области  механики и астрономии. Для  торжества  теории Коперника и идей, высказанных  Джордано Бруно, а следовательно, и для прогресса материалистического мировоззрения вообще  огромное значение имели астрономические открытия,  сделанные Галилеем  с помощью сконструированного им телескопа. Он обнаружил кратеры  и хребты  на  Луне  (в  его  представлении  -  «горы»  и  «моря»), разглядел  бесчисленные,  скопления  звезд,  образующих  Млечный Путь, увидел спутники, Юпитера, разглядел пятна на Солнце  и  т.д. Благодаря этим открытиям Галилей стяжал всеевропейскую  славу «Колумба  неба».  Астрономические  открытия  Галилея,  в  первую  очередь  спутников  Юпитера,  стали  наглядным   доказательством  истинности  гелиоцентрической  теории  Коперника,  а    явления, наблюдаемые  на  Луне,   представлявшейся    планетой,    вполне аналогичной Земле, и пятна на Солнце подтверждали идею  Бруно  о физической однородности Земли  и  неба.  Открытие  же  звездного состава  Млечного  Пути  явилось    косвенным    доказательством бесчисленности миров во Вселенной.

   Указанные открытия Галилея положили начало  его  ожесточенной полемике  со  схоластиками   и    церковниками,    отстаивавшими аристотелевско-птолемеевскую  картину  мира.  Если  до  сих  пор католическая церковь по изложенным выше причинам была  вынуждена терпеть  воззрения  тех  ученых,  которые   признавали    теорию Коперника в качестве одной из гипотез, а  ее  идеологи  считали, что доказать эту  гипотезу  невозможно,  то  теперь,  когда  эти доказательства  появились,  римская  церковь  принимает  решение запретить  пропаганду  взглядов  Коперника  даже   в    качестве гипотезы, а сама книга Коперника вносится в «Список  запрещенных книг» (1616 г.). Все это поставило деятельность  Галилея под удар,  но  он  продолжал   работать    над    совершенствованием доказательств истинности  теории  Коперника.  В этом  отношении огромную роль сыграли работы  Галилея и в области механики.  Господствовавшая в эту эпоху схоластическая физика, основавшаяся на поверхностных наблюдениях  и  умозрительных  выкладках,  была засорена представлениями о движении вещей в  соответствии  с  их «природой» и целью, о естественной тяжести  и  легкости  тел,  о «боязни пустоты», о совершенстве кругового  движения  и  другими ненаучными домыслами,  которые  сплелись  в  запутанный  узел  с религиозными догматами и библейскими мифами. Галилей путем ряда блестящих экспериментов постепенно  распутал  его и    создал важнейшую отрасль механики - динамику, т. е. учение  о движении тел.

   Занимаясь  вопросами  механики,  Галилей  открыл    ряд    ее фундаментальных законов:  пропорциональность  пути,  проходимого падающими  телами,  квадратам  времени  их  падения;   равенство скоростей падения  тел  различного  веса  в  безвоздушной  среде (вопреки мнению Аристотеля и  схоластиков  о  пропорциональности скорости  падения  тел  их  весу);  сохранение    прямолинейного равномерного движения, сообщенного какому-либо телу, до тех пор, пока  какое-либо  внешнее  воздействие  не  прекратит  его  (что впоследствии получило название закона инерции), и др.

   Философское значение законов механики, открытых  Галилеем,  и законов  движения  планет  вокруг  Солнца,  открытых    Иоганном Кеплером (1571 - 1630), было громадным. Понятие  закономерности, естественной необходимости родилось,  можно  сказать,  вместе  с возникновением философии. Но эти первоначальные понятия были  не свободны от значительных элементов антропоморфизма и  мифологии, что послужило одним из гносеологических оснований их дальнейшего толкования в идеалистическом духе. Открытие же законов  механики Галилеем и законов  движения  планет  Кеплером,  давшими  строго математическую трактовку понятия этих  законов и освободившими понимание их от элементов антропоморфизма, ставило это понимание на физическую  почву.  Тем самым впервые в истории развитие человеческого познания понятие закона природы приобретало строго научное содержание.

   Законы механики были применены Галилеем и для  доказательства теории Коперника, которая была непонятна большинству  людей,  не знавших  этих  законов.  Например,  с  точки  зрения   «здравого рассудка» кажется  совершенно  естественным,  что  при  движении Земли в мировом пространстве должен возникнуть сильнейший вихрь, сметающий все с ее поверхности. В этом и состоял один  из  самых «сильных»  аргументов  против  теории  Коперника.  Галилей    же установил, что равномерное движение тела нисколько не отражается на процессах, совершающихся на  его  поверхности.  Например,  на движущемся корабле падение тел  происходит  так  же,  как  и  на неподвижном.  Поэтому  обнаружить  равномерное  и  прямолинейное движение Земли на самой Земле.

  Воззрение Галилея на материю как на состоящую в своей  основе из бескачественных частиц вещества принципиально  отличается  от воззрений  натурфилософов,  приписывавших  материи,  природе  не только  объективные  качества,   но    и    одушевленность.    В механистическом взгляде Галилея на мир  природа  умерщвляется,  и материя перестает, выражаясь словами Маркса, улыбаться  человеку своим поэтически-чувственным блеском

    Механистический  характер  воззрений   Галилея,    а    также   идеологическая  незрелость  класса   буржуазии,    мировоззрение  которого он выражал, не позволили  ему полностью освободиться  от  теологического представления о  боге. Он не смог  это  сделать   в силу метафизичности его  воззрений на  мир,  согласно  которым  в природе, состоящей  в своей основе из одних  и тех  же  элементов, ничто   не  уничтожается  и  ничего  нового    не    нарождается.

   Антиисторизм  присущ  и Галилееву    пониманию    человеческого познания.  Так,  Галилей высказывал    мысль    о    внеопытном происхождении всеобщих и необходимых математических  истин.  Это метафизическая точка зрения  открывала возможность апелляции к богу как последнему источнику наиболее  достоверных истин.  Еще яснее эта идеалистическая тенденция проявляется у Галилея в его понимании происхождения Солнечной системы.  Хотя  он  вслед за Бруно исходил из бесконечности Вселенной, однако  это убеждение сочеталось у него с представлением о неизменности круговых орбит планет и скоростей их движения.  Стремясь  объяснить устройство Вселенной, Галилей утверждал, что бог, когда-то  создавший мир, поместил Солнце в центр мира, а  планетам  сообщил  движение  по направления к Солнцу, изменив в  определенной  точке  их  прямой путь на круговой. На этом деятельность бога заканчивается. С тех пор природа обладает    своими    собственными    объективными закономерностями, изучение которых - дело только науки.

Таким  образом,  в  новое  время  Галилей  одним  из   первых сформулировал  деистический  взгляд  на  природу.  Этого  взгляда придерживалось затем  большинство передовых мыслителей  17  -  18 вв. Научно-философская деятельность Галилея кладет начало новому этапу  развития философской мысли в  Европе -  механистическому  и  метафизическому материализму 17 - 18 вв.

 

Список использованной литературы

1. АлексеевП.В.,Уч.п.,Хрестоматия  по философии–М.:Тк Велби,Изд.Проспект,2004.–576с.
2. Всемирная история:(учебное пособие). - М: Мысль, Т.2. 2005 г.
3. Гуревич А.Я. Категории средневековой культуры – М.: Мысль, 2004. – с.273
4. А.Грицанов, Т.Румянцева, М.Можейко. История Философии: Энциклопедия.
5. Е. Рыбка П. Рыбка “Коперник. Человек и мысль”
6. Зотов А.Ф., Миронов В.В., Философия: учебник – М.: академический Проект, 2003. – 656с. – (“Gaudeamus”).
7. История философии. /Пер. С чешского под ред. И.И. Богута - М: Мысль. 2002 г.
8. Кузнецов В.Г., Философия: учебник – М.: Инфра-М, 2005. –519с
9. Любимов Л.С., Искусство Западной Европы – М.: Просвещение, 2004
10. Мир Философии. Кн. для чтения .Москва .,2005 г.
11. Прохоров  А.М., Советский Энциклопедический словарь – М.: Советская энциклопедия, 2003 – 1631с.
12. Реале Дж. Антисери Д., Западная философия от истоков до наших дней – Спб.: Петрополис, 2004
13. Сидорина Т.Ю., Философия: учебник –М.: Гардарики, 2003. – 828с.
14. Философский словарь. - М., 2004 г.

 

.