Концепция корейской этнодеревни в этно-культурном парке города Астаны

Концепция корейской  этнодеревни в этно-культурном парке города Астаны  

 

Содержание

     Введение

1. Концепция этнопарка в городе Астана (Республика Казахстан)
2. Концепция корейской этнодеревни
3. Происхождение корейских поселений в Казахстане
4. Культура казахстанских корейцев

Заключение

Список используемой литературы и  аналогов

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

 

Актуальность.

Целью реализации данного проекта  является создание многофункционального комплекса, отвечающего современным  техническим и организационным  требованиям, активизирующего туризм, а также осуществляющего функции  культурно-познавательного, спортивно-развлекательного, общественно-политического центра делового характера международного уровня.

Парки относятся к типу социально-культурных институтов, главными функциями которых  являются рекреация, организация массового  отдыха и развлечений, проведение информационно-просветительной  и физкультурно-оздоровительной  работы среди населения.

Основная идея этнокультурного  развлекательного комплекса состоит  в наличии в основе его деятельности этнокультурного колорита, в привязке к фактам истории Казахстана и других народов, к культурным традициям и запросам современного населения и ее гостей.

Данный проект является, групповым, итогом должна быть разработка территории парка на основе одного из этносов Казахстана. Необходимо учитывать постройки с расчетом на разные погодные условия, что бы данный парк был пригоден и в зимнее время года, подбор растительности для данных условий, материалов для построек и их специальная обработка, так же должны учитываться социальные потребности населения.

 

Понятийно-терминологическая  база.

В данной курсовой работе используется такие понятия как:

Экспозиция, корейский народ, ландшафт, этнокультурный парк, экстерьер.

Задачи:

1. Изучение истории создания  этнокультурных парков и их  особенностей.

2. Изучение корейского этноса в Казахстане.

3. Разработка территории этнокультурного  парка.

4. Создание графических листов, визуализация территории, оформление  макета.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Концепция этнопарка в городе Астана (Республика Казахстан)

 

Концепция этнопарка в городе Астана -- тематический культурно-познавательный комплекс, расположенный в городе Астана Республики Казахстан.

Основная идея этнопарка состоит в наличии в основе его деятельности этнокультурного колорита, в привязке к фактам истории одного из местных этнических народов, к культурным традициям и запросам современного населения республики и ее гостей. Проект ориентирован на развитие внутреннего и въездного туризма, сохранения и рационального использования культурного и природного наследия Республики Казахстан, казахов и других народов, проживающих на территории.

Парк располагается в городе Астана республики Казахстан. Астана является столицей и одним из главных культурных центров республики, имеющее уникальную историю.

Интересным, с точки зрения рекреационного и экологического туризма, этот район  делает своеобразие ландшафтов: местность с возвышенностями и холмами, на которых разбросаны деревни, составляющие поселок Интернациональный. Рекреационные зоны: Входная группа (предусматривает размещение сувенирных лавок, помещения для выставок и экспозиций, кафе с блюдами кухни народов, этнодеревень, зоны активного отдыха, отелей, культурно-образовательной зоны,  и т.п ).

 

 

Реализация проекта

В 2013 гг. будет реализован первый этап строительства, который включит в себя разработку концепции деятельности этнопарка, разработку технической документации, создание и продвижение бренда комплекса, строительство инженерной инфраструктуры и объектов первой очереди.

В следующий этап реализуется второй этап проекта, включающий в себя:

· строительство и эксплуатация объектов коммерческой развлекательной  инфраструктуры непосредственно на территории Парка; строительство и  эксплуатация объектов развлекательной  инфраструктуры на территории, расположенной  за пределами Парка.;

· строительство этнодеревень народов республики;

· строительство развлекательного комплекса на основе сказок и легенд народов;

· строительство интерактивных  археологического и палеонтологического  музеев;

· развитие транспортной инфраструктуры и объектов придорожного сервиса.

 

 

 

 

 

2. Концепция корейской этнодеревни

 

Корейская этнодеревня демонстрирует быт, традиции, обряды и обычаи корейского народа, которые проживают на территории Казахстана.  
В каждой усадьбе создана среда, которая бытовала на тот период времени, когда в них жили люди.   Это «корейская народная деревня», этномузей под открытым небом,  словно машина времени, переносит вас в старинную Корею.

Традиционная деревня  – это отличная возможность ощутить  исторический дух Кореи, её жилищ, еды, торжественных празднований и церемоний. В деревне постоянно проходит представление национальной одежды и реконструируется уклад  сельской жизни тех дней. Деревня занимает огромную площадь, и экскурсия по всей деревне займет более часа. В деревне постоянно проходит представление национальной одежды и реконструируется уклад  сельской жизни тех дней. Деревня занимает огромную площадь, и экскурсия по всей деревне займет более часа. Чрезвычайно интересно осматривать различные стили домов. Каждый регион имел свой архитектурный  стиль. В каждом доме расположены реконструированные предметы быта.  В выставочном центре ремесленных изделий Чончжу вы получите возможность посмотреть на творения рук мастеров традиционного ремесленного искусства. Здесь выставлены разнообразные предметы: от домашней утвари, имеющейся в каждом доме, до настоящих произведений искусства. Вы сможете не только полюбоваться на красивые вещи, но и приобрести наиболее понравившиеся из них. Особенно популярными сувенирами, которые часто покупают гости города, считаются веера, выполненные из традиционной рисовой бумаги «ханчжи». Центр состоит из Выставочного зала ремесленных изделий, тематического выставочного зала, мастерской, где можно самому сделать какую-нибудь вещь, и мастерской знаменитых мастеров, в которой можно приобрести их произведения. 

Погуляв по рынку, может возникнуть желание перекусить.

Самое известное место  на рынке –сектор продовольственных товаров. Это ряды из лотков с различной продукцией. Это старинное место с 40- летней историей. Здесь можно вкусно перекусить по очень доступной цене. Дружественная тепла атмосфера, которая здесь царит, привлекает большое количество посетителей, в том числе и иностранцев. Здесь можно увидеть людей с традиционной корейской прической, например, молодого человека, у которого вдоль спины спускается коса. Это означает, что он еще не женат. После свадьбы корейцы остригали волосы и затягивали их в пучок.  
 
Вот старик с изящной бамбуковой трубкой в руке, в широкополой шляпе из конского волоса прогуливается под низко свисающими крышами домов, и в тишине слышен шорох его свободно ниспадающего халата турумаги. Можно заглянуть в один из домови увидеть женщину, которая на деревянном полу веранды гладит белье, стуча по нему двумя битами. А в соседнем дворе другая хозяйка прядет шелковую нить из маленького белого кокона, который варится в горшке с водой. 

Традиционная деревня  состоит из центра традиционных пейзажей, который занимается воссозданием и  демонстрацией важных фольклорных  артефактов и традиционных культурных ценностей; выставочного центра, ответственного за выставку культурных ценностей и  фольклорных артефактов

 

 

3. Происхождение корейских поселений в Казахстане

 

Происхождение поселенческих структур корейцев в Казахстане не являлось сих пор предметом специального анализа, хотя, эта тема, несомненно, представляет собой актуальный научный  интерес в плане комплексного изучения диаспоры. До сих пор в  обиходе, в разговорной речи используются такие выражения как "корейские  колхозы", "Уштобе - столица корейцев", "Куйлюк - корейский базар" (Ташкент) и это говорит о том, что есть определенная специфика в характере проживании корейцев в различных типах населенных пунктов. Этот аспект можно исследовать с позиций экономики, этнографии, истории, архитектуры, а также на стыке двух или более смежных наук. Корейская диаспора, как известно, проживает в Казахстане уже около 70 лет, и она появилась не напрямую из Кореи, а была депортирована после 70-летнего периода проживания на Дальнем Востоке, поэтому появилось много изменений в сравнении с традиционным корейским жилищем или поселением. Таким образом, эту тему следует изучать, прежде всего, с позиции историко-архитектурно-этнографических аспектов. Задача заключается в том, чтобы понять каким образом, когда и почему произошли те или иные инновации в планировке, функциональном назначении возведенного пространства, использовании различных строительных материалов, конструкционных решений в сооружении жилищ, иных зданий и поселенческих структур. Надо дать ответы на следующие вопросы: какие традиционные, этнические компоненты оставались в архитектуре жилищ и поселений корейцев в Казахстане, что уходило безвозвратно в прошлое, а что трансформировалось в новых экологических, социально-экономических условиях и иноэтническом окружении.

До настоящего времени специальных  исследований по изучению сельских и  городских жилищ, надворных, хозяйственных  построек и целых поселений, в  которых проживали корейцы в  Казахстане, не предпринимались. Хотя, следует указать все-таки, что  имеется определенная научная и  иная литература, освещающая лишь фрагментарно те или иные вопросы.

Во-первых, какие-то сведения можно  почерпнуть в отраслевой сельскохозяйственной литературе 1930-60 гг. Авторами такой  литературы являются работники министерства сельского хозяйства, руководители и главные специалисты передовых  колхозов, которые видели свою основную задачу в описании трудовых успехов  и перечислении высоких производственных показателей. В библиографии доклада  указаны книги по "корейским  колхозам" Казахстана, таким как "Авангард", "III Интернационал", "Казрис" и т.д. В таких книгах и брошюрах, посвященных экономике передовых колхозов, есть разделы или главы о социально-культурном и бытовом развитии села. Можно найти краткие описания новых домов колхозников, данные о строительстве школ, детских садов, больниц, клубов, производственных сооружений, прокладке линий электричества, радио и газа.

Во-вторых, в 1950-х годах Р.Ш. Джарылгасинова и Ю. В. Ионова приступили к этнографическому изучению корейцев Казахстана и Средней Азии и опубликовали ряд статей по различным аспектам материальной и духовной культуры. Затем в начале 1980-х годов исследование современной материальной культуры и быта корейцев Казахстана предпринял Виктор Цой. Общим для всех этнографов-корееведов является рассмотрение вопросов изменений в этнической культуре советских корейцев, в том числе и в жилище и семейном быте.

В-третьих, в 1990-х годах были предприняты  несколько полевых экспедиций южнокорейских  профессоров по Казахстану, в основном виде краткосрочного десантирования, причем внимание было уделено всем вопросам современной жизни корейской диаспоры. Лишь в 2003 г. впервые в течение одного месяца под руководством профессора Ли Санг Хя была проведена специальная исследовательская работа по сбору материалов о современных жилищах корейцев г. Алматы, г. Уштобе и близлежащих бывших корейских колхозов, а также в селе Бакбакты (бывшем риссовхозе "Бахбахтинский") Алматинской области. Мне довелось работать в команде профессора Ли Санг Хя, поэтому у меня появился интерес к теме появления и развития корейских поселенческих структур в Казахстане.

Исходя из вышеизложенного, целью  данного доклада является исторический анализ возникновения и развития корейских поселенческих структур, которую можно достичь раскрытием таких вопросов как: появление первых корейских иммигрантов в Казахстане, создание первого корейского поселения - сельхозартели "Казрис"(1928), депортация, расселение и образование корейских поселений в 1937-1945 гг., послевоенное строительство в корейских колхозах.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Культура казахстанских корейцев

 

Не так давно корейская диаспора отметила 70-летие проживания в Казахстане.

«КОРЕ САРАМ» - так именуют себя казахстанские корейцы – занимает третье место по количеству жителей  среди народностей многомиллионного Казахстана, обогнав украинцев, татар, немцев и узбеков.

Современные корейцы, проживающие  в Алма-ате, Петропавловске, Астане и других городах этой гостеприимной страны – это потомки переселенцев из Северной Кореи, отправившихся в долгий путь в поисках лучшей жизни. Будучи отвергнутыми Россией во времена Советского Союза, пройдя через лишения и репрессии, они обрели вторую Родину на казахстанской территории.

Какие они, КОРЕ САРАМ 21 века? Удивительная особенность нации – впитывать  лучшие стороны других культур –  вылилась в очень интересный симбиоз. Среднеазиатская и русская культуры подарили корейцам ранее не присущие им черты: умение торговать и торговаться. Корейцы не только не утратили свою сущность, но и умудрились повлиять на развитие страны в целом. Они очень  космополитичны: часто встречаются корейско-русские, корейско-казахские и даже корейско-курдские семьи. И эти семьи именно КОРЕЙСКО-русские, а не наоборот.

Рассуждая о том, как корейцы  и другие этносы переживают социальные перемены, немыслимо игнорировать глобальные процессы. Ученые утверждают, что для  глобализации более всего подходит термин «текучесть» - характеристика субстанции неспособной к сохранению формы. Текучая современность – это  лишь импульс навязчивой трансформации, осовременивания всего вокруг. И безо всякой надежды на то, что этот процесс когда-либо достигнет конца, что мы когда-либо сможем достичь совершенного порядка, такого при котором любое дальнейшее изменение могло бы стать переменной к худшему. Конечно, страны и народы сохранят свою самобытность в этой глобализации текучести. В Казахстане пока самобытность обретает исторически сложившиеся черты унитаризма и безусловного доминирования государства над гражданскими структурами и несомненным обилием самых разных гражданских объединений. 

Таким образом, речь идет о переходе к новому пути объединения корейского и казахстанского начала как основополагающих ценностей. Оба эти начала присутствуют в корейской культуре, как и  в любой культуре, но принцип их взаимодействия носит патерналистский  характер. 

Локальная, корейская национальная культура, не имеющая всемирного отклика  и всемирного звучания, в перспективе  обречена, несмотря на все свое величие. Поэтому корейская культура не должна быть «островком», она не должна «сохраняться»  в виде «культурного гетто» не только для интеллектуалов внутри страны, но и для всего мира. Культура - это не музейная ваза, с которой  нужно просто время от времени  смахивать пыль веков. Корейская  национальная культура – это живой  организм, который оплодотворяется  другими культурами и оплодотворяет  их. Как много ещё предстоит  сделать для того, чтобы корейская  культура стала полноправной частью глобальной культуры, а не экзотической диковинной для специалистов. Если мы хотим, чтобы наша культура звучала  в мире, нам надо развивать свой язык и изучать другие языки. Английский язык должен перестать быть уделом избранных. Для того, чтобы развивать своё, мы должны иметь возможность приобщаться к высшим достижениям того, что создается в мировых культурах. Не в ходе ли этого со-развития реально будут выявляться и находить точки соприкосновения индивидуализирующие моменты разных культур, которые и составят в дальнейшем основу для более широких форм демократического устройства, охватывающих представителей разных культур? Однако, смена парадигмы «конфликта цивилизаций» и культуры на парадигму их взаимодействия потребует особой стратегии финансовой, экономической и политической, как в глобальном, так и в национальных масштабах.