Гуманитарные позиции биоэтики

· проблемы бюрократии и  неэффективная работа правительственных  учреждений и вообще организованных политических систем;

· обуздание человеческой агрессивности, враждебности ко всякого  рода "чужакам" и других негативных тенденций поведения; стимулирование дружеских, кооперативных связей между  человеческими индивидами, группами и организованными политическими  системами;

· педагогические проблемы - необходимость преодоления современной "био-неграмотности" путём создания системы биологического образования  для всех. Велика потребность в  биологических (и более специфических  биополитических) знаниях у политиков, юристов, врачей и многих других людей, сталкивающихся с биополитическими проблемами в повседневной практике;

· генетическая инженерия, клонирование животных и в перспективе человека, генная терапия (лечение наследственных заболеваний путём манипуляций с генами) и другие результаты прогресса современной генетики. Здесь налицо перекрывание с проблематикой биотехнологии.

· городское планирование, составная часть био-архитектуры, которая стремится творчески  использовать эстетически привлекательные  и архитектурно целесообразные образцы  биологических структур (пчелиных сот, ткани паука, био-мембраны), а также  учитывать эволюционно-древние ("первобытные") поведенческие тенденции людей  в строительстве зданий, застройке  целых микрорайонов.

 

 Таковы основные грани  практически-ориентированного направления  современной биополитики. Итак, современная  биология представляет собой  новую и достаточно важную  политическую силу, потенциал которой  отчасти уже проявил себя в  конкретных разработках, отчасти  пока остается нереализованным.  Биополитика и существует, в конечном  счёте, ради его полной реализации. Схема в которой показаны многие  из важных аспектов политического  потенциала биологии в ХХI веке (греческое слово BIOS - биос - обозначает жизнь)

 Поэтому каждое из  направлений современной биополитики  нужно рассматривать в сочетании  с соответствующими материалами  биологических наук, связанными  с исследованиями социального  поведения и биосоциальных систем  у различных форм живого.

Тесное взаимопереплетение биополитики и биоэтики, подвижность  и некоторая размытость граней между  ними- все это само имеет биополитическое  обоснование. Социальность живого и  связанные с ней нормы поведения  особей в биосоциальных системах являются эволюционной предтечей как  человеческой политики, так и чувства  справедливости, с которым в конечном счете связаны развивающиеся  в человеческом обществе этические  ценности.

 

        

 

 

 

                                     Глава 2. Биоэтика

             2.1 Предпосылки, возникновение и развитие биоэтики

В прошлом этика рассматривалась  как специальная область гуманитарных наук, которая изучалась в высших учебных заведениях вместе с логикой, эстетикой и метафизикой как  отдельными отраслями философии. Этика  есть учение о ценностях, идеальном  характере, морали, поступках и целях  человека, которые в большой степени  присущи определенной исторической эпохе, но, кроме этого, под этикой подразумеваются и моральные  стандарты. Сегодня мы должны осознать, что этика человека не может и  дальше изучаться без реалистического  понимания экологии в самом широком  смысле этого слова. Этические ценности не должны рассматриваться вне биологических  фактов. Мы испытываем большую потребность  в этике Земли, Этике живой  природы, Популяционной этике, Этике  потребления, Урбанистической этике, Интернациональной этике, Гериатрической этике и т. д. Проблемы, которые  ими рассматриваются, призывают  к действиям, основанным на знании ценностей и биологических фактов.

Стремление человечества найти обновленную систему моральных  и духовных ориентиров, новый духовный потенциал нашла свое воплощение в новой междисциплинарной отрасли  знания - биоэтике. В условиях быстрого распространения новых технологий, радикально меняющих не только жизнедеятельность, но и природу человека, биоэтика защищает фундаментальные человеческие ценности - право человека на жизнь, автономию и свободу выбора, обосновывая  их этическими принципами благоговения перед жизнью и нравственной ответственности  за все, что живет. Ее целью является изучение условий, при которых возможно сохранение Жизни на земле.

Главная идея биоэтики состоит  в том, что общечеловеческие ценности не должны рассматриваться отдельно от биологических фактов - человек  все еще является частью природы, ему необходима здоровая пища, свежий воздух, чистая вода, дикие уголки природы, он не может существовать без животных, без лесов, рек и почвы, которые  являются не только экологическими ресурсами, но и главным условием выживания человечества.

Сегодня эта проблема особенно остро стоит в связи с "опасностью знания", которым обладает современный  человек, изобревший многочисленные биомедицинские, биохимические, военно-промышленные, сельскохозяйствен-ные  технологии, позволяющие вмешиваться  в сами основы жизни на земле, новейшие компьютерные теле- и видео-технологии, изменяющие привычный стиль жизни и образ мышления человека.

Современное представление  о том, как бороться с "опасным  знанием" продолжает оставаться достаточно консервативным, так как отражает позицию, согласно которой выход  из сложившейся ситуации состоит  в получении еще больших знаний за счет интернационализации науки. Однако сами по себе знания не могут  быть ни плохими, ни хорошими. Они становятся таковыми только в процессе применения их на практике. Даже успешное использование  научных открытий может быть опасным  и выступать как основание  или разновидность тотального риска.

Биоэтика пытается осмыслить  этические проблемы с различных  точек зрения, позиций и мировоззренческих  оснований. Ее синкретический и многоуровневый характер дает возможность "маневра" в выработке нравственных позиций  и принятия моральных решений  не только в непростых ситуациях  применения биомедицинских технологий, но и в определенном - философском, социокультурном, медицинском контексте.

Биоэтика сегодня -- это  новая область знания и познания, а также формирующийся социальный институт, задачей которого является регуляция отношений между людьми и организацией. В США и Западной Европе происходит институализация  биоэтики как специального социального  образования, отрабатывающего процедуры  принятия решений в нетрадиционных биомедицинских ситуациях.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                2.2 Направления биоэтики

Современная биоэтика имеет 2 основных направления: -медицинское - сконцентрировано вокруг отношений "врач-пациент", чаще всего это направление называют биомедицинской этикой или медицинской  биоэтикой; -экологическое - обосновывает ценность и права отдельных живых  существ (биоцентризм) и природных  экосистем, дикой природы, биогеоценозов  и пр. (экоцентризм).

Существуют также такие  направления как глобальная и  феминистическая биоэтика. В центре внимания глобальной биоэтики - перенаселение  планеты, истощение природных ресурсов, поиск новых источников энергии, парниковый эффект, опреснение морской  воды и пр. Феминистическая биоэтика стремится показать особую ценность духовного мира женщины и в  то же время зависимость ее социального  положения от традиций патриархального  общества.

Биоэтика в ее биомедицинском аспекте базируется на следующих  принципах: 1) принцип «не навреди»; 2) принцип «делай благо»; 3)принцип  уважения автономии пациента, прав его личности; 4) принцип справедливости примерно означает «каждый должен получить то, на что имеет моральное право»). Конкретное истолкование и реализация этих принципов порождает, однако, серъезные  моральные дилеммы и практические проблемы. Самая фундаментальная  проблема современной медицинской  этики состоит в том, что охрана здоровья должна быть правом человека, а не привилегией для ограниченного  круга лиц, которые в состоянии  себе ее позволить. Сегодня, как впрочем  и ранее, медицина не идет по этому  пути. Однако эта норма, как моральное  требование, завоевывает все большее  признание. В осуществление этого  изменения внесли вклад две революции: биологическая и социальная. Благодаря  социальной революции, охрана здоровья стала правом каждого человека. Индивиды должны рассматриваться как равные в том, что связано с их человеческими  качествами- достоинством, свободой, индивидуальностью.

Медицинская этика в эпоху  биологической и социальной революций  рассматривает громадное количество новых и трудных моральных  проблем: искусственное оплодотворение, нейрохирургия, " пилюли счастья", смерть мозга и использование  медицинской технологии в военных  целях. Однако повседневные кризисные  ситуации в моральном плане могут  и не быть столь неординарными. Является ли медицинская проблема неординарной или же она не более сложна, чем  обычная задачка по физике, и в  том и в другом случае решающую роль в ней будет играть дух моральной ответственности, который зависит от выбора соответствующей модели моральных отношений между сообществами профессионалов и непрофессионалов. Это и есть подлинное основание для медицинской этики в эпоху революционных преобразований.

Под компетентностью в  биоэтике понимается способность принимать  решения. Выделяются три основных стандарта  определения компетентности: 1) способность  принять решение, основанное на рациональных мотивах; 2) способность прийти в  результате решения к разумным целям; 3) способность принимать решения  вообще.

Глобальный характер проблем, стоящих перед человечеством  требует создания международных  норм и правил, регламентирующих проведение биомедицинских исследований и медицинскую  практику и определяющих, в конечном счете, принципы и содержание медицинской  этики. Такие документы должны основываться на биоэтическом мировоззрении, которое  позволяет достаточно широко, в междисциплинарном  контексте, оценивать возможные  пользу и вред разработки и использования  новых научных программ и технологий, результаты и последствия научно-технического прогресса. В третьем тысячелетии  этика, основанная на приоритете принципа "не навреди", не может быть универсальной  и разрешить стоящие перед  человечеством нравственные проблемы комплексного характера. В современной  медицине трудно обнаружить такие области, которых не коснулся бы научный и  технологический прогресс. Именно под  его воздействием традиционные проблемы медицинской этики трансформируются в проблемы биоэтики.

Биоэтика предлагает ряд  новых этических принципов и  правил для регуляции деятельности ученого и клинициста-практика. Принципы биоэтики возникают из необходимости  соединения ценностей объективного знания и универсальных духовных ценностей человеческой культуры, при  этом человек выступает целью, а  не средством развития науки и  общества

 

 

 

                                

                                        Заключение

Сегодня биоэтика является достойной альтернативой "научной" парадигме, той концепции образования, которой присущи стремление к  структурно-функциональному анализу, бинарности, технизации мышления. В  течение последних 20 лет в развитых странах мира биоэтика является одной  из важных составляющих высшего образования  медиков, биологов, философов, социологов. "Этика жизни" рассматривается  как попытка расширения пред- и  постдипломного образования до горизонта  осмысления глобальных проблем человечества, своеобразная подготовка новой генерации  к комплексному восприятию возникающих  этических проблем в эру технологий и стихийных рыночных отношений, глобализации и интернационализации  экономики, политики, образования и  пр. Биоэтика становится мировоззренческим  основанием, идеей и духом нового образования - она призывает творить  новые этические смыслы и принципы, исходя из главной ценности - ценности Жизни и всего живого на земле. Следуя этой цели, биоэтика воспитывает  уважение к плюрализму мнений, взглядов, установок, признает важным отсутствие догматичности в изложении материала, учит преодолевать собственные предубеждения  и предрассудки. Она выступает  как основание нового образования: "уважение к жизни" призывает  к живым дискуссиям, обсуждению конкретных этических ситуаций и дилемм, апеллирует к нравственной позиции самого студента, его собственному отношению к  проблеме.

Можно продолжить разговор о социально и политически  значимых идеях, возникших в русле  биологии и базирующихся на ней стыковых направлений. Однако необходимо ответить на следующие вопросы: кто будет  развивать и конкретно дорабатывать биополитические идеи применительно  к российской ситуации, кто будет  распространять их среди росссиян ?

В демократическом обществе, каковое мы и надеемся создать  в России, невозможно возлагать слишком  большие надежды на центральные  органы власти. Всякие нововведения, новые  идеи - большие и малые - могут  эффективно распространяться и развиваться  «снизу», со стороны гражданского общества, нередко в противоборстве с этими  самыми «центральными органами». Нам  представляется, что и биополитические  идеи в разных их аспектах не являются исключением. Сетевые децентрализованные организации, объединяющие «куски»  различных институтов и официальных  организаций наряду с отдельными энтузиастами, могли бы заняться преломлением потенциала современных наук о живом  к российским условиям, комбинируя разработку биоцентрических ценностных ориентиров с практической деятельностью в связанных с биополитикой областях:

охране биоса и борьбе за экологическую грамотность;

создании социальных технологий с учетом биологического аспекта  человека;

разработке образовательных  программ по биологии и их педагогической реализации.

Подытоживая все вышесказанное, можно утверждать, что современные  науки о живом могут внести свой вклад в заполнение идейного вакуума и разработку конкретных проектов социальных технологий в России. Биология и созданная на ее базе биополитика и биоэтика рассматривают  человека как «гражданина биоса», представителя единого живого мира планеты, но представителя, осознающего  свою особую миссию в биосе.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

                                       Список литературы

1. Влавианос-Арванитис А., Олескин А.В. Биополитика. Био-окружение.  Био-силлабус. Афины: Биополитическая  Интернациональная Организация. 1993.

2. Горелов А.А. Социальная  экология. М. Изд-во Ин-та философии  РАН. 1998.

3. Гусев М.В. К обсуждению  вопроса об антропоцентризме  и биоцентризме// Вест. Моск. ун-та. Сер. 16 (Биология). 1991. N 1. С.3--6.

4. Олескин А.В. Биополитика  (часть 1-3). Серия статей // Вест. Моск. унта. Сер. 16 (Биология). 1994. № 2-4.