Естественно-правовая теория

Естественно-правовая теория получила завершенную форму в эпоху  буржуазных революций ХVП— XVIII вв. Представителями ее являются Г. Гроций,  Б. Спиноза, Дж. Локк, Т. Джефферсон, Ж.-Ж. Руссо и другие. Согласно этой теории наряду с позитивным правом, выраженным в законодательстве, существует естественное право, коренящееся в природе и разуме человека. Его основными требованиями объявлялись свобода, равенство людей, право частной собственности, свобода вероисповедания и мысли и т.п. ценности. Признавая за естественным правом приоритет перед позитивным правом, авторы этой теории обосновывала необходимость приведения позитивного права в соответствие с естественным правом. Тем самым авторы естественноправовой теории объявляли неразумными принципы и институты феодального права и обосновывали необходимость замены феодальных правовых порядков нарождавшимся буржуазным правом.

 

Тезисы концепции:

 

1. наряду с позитивным правом, т. е. законами, принимаемыми государством, существует высшее, подлинное, естественное  право, свойственное человеку  от рождения. Это так называемое неписаное право, под которым понимается совокупность естественных и неотъемлемых прав человека. Источник прав человека находится не в законодательстве, а в самой человеческой природе, эти права приобретаются от рождения либо даются от Бога.

 

Признаки естественного  нрава:

 

принадлежность к человеку с  момента его рождения;

неотчуждаемость (неотъемлемость) от человека;

выражение наиболее существенных социальных возможностей человека;

 

2. естественное право выступает  критерием права позитивного,  поскольку не всякий закон  содержит в себе право. Еще  Цицерон писал: «Несправедливый закон не создает право»;

3. по мнению представителей теории, такие нравственные ценности, как  справедливость, свобода, равенство,  составляют ядро права. Таким  образом, право и мораль, по сути, отождествляются;

4. при реализации естественных  прав имеются свои особенности:

естественные права реализуются  непосредственно, т. е без какого бы то ни было правоприменительного акта;

реализация естественных прав осуществляется объективно, независимо от воли людей.

 

История естественного  права

 

Естественное право возникло практически  вместе с появлением человека и человеческого  сообщества, в глубокой древности, но осознаваться и признаваться стало  на гораздо более позднем этапе  развития — в период Нового времени.

Первые идеи о том, что человек  обладает некими правами, данными ему  от природы, возникли еще в древности. Упоминания об этом содержатся в сочинениях Сократа, Платона, Аристотеля и других мыслителей Античности. Правда, понимание  естественных прав тогда заметно  отличалось от последующих времен и было в известном смысле ограниченным.

Так, по мнению Аристотеля, разделение людей на рабов и свободных  объясняется тем, что таковыми они  являются от природы, поскольку именно природа наделила одних людей (свободных) правом владеть другими (рабами), и  поэтому последние должны подчиняться первым.

В древнеримском государстве юристы также немало рассуждали над естественными (природными) правами.

Так, в сочинениях древнеримских  юристов, помимо их знаменитого jus civile (цивильное право, которое в контексте рассматриваемой темы является позитивным правом) и jus gentium (право народов), говорится и о jus naturale (праве природы или природном праве, или естественном праве).

Один из знаменитых древнеримских  юристов Ульпиан отмечал, что «естественное право — это право, которому природа научила все живое: ибо это право присуще не только человеческому роду, но и всем животным, и птицам».

Таким образом, в древнеримский  период естественное право обозначается уже с большей степенью правовой обоснованности и определенности, чем  в эпоху Древней Греции. Однако и в древнеримском государстве  не сложились научные подходы  к этому явлению, здесь еще  нет правовых теорий как таковых, а есть пока отдельные высказывания, можно сказать, штрихи, наброски к  теориям, которые будут разработаны  много позже. А упоминание о том, что естественным правом обладают даже животные, свидетельствует об относительно невысоком уровне развития этой теории.

 

В Средневековую эпоху теоретическое  развитие естественного права обогатилось  весьма незначительно. Здесь свой отпечаток  наложило то обстоятельство, что интеллектуальное развитие в период феодализма было сковано религиозными догмами. Соответственно, и вопросы, касающиеся естественного права, освещались исходя из божественного начала, определявшего вечность и неизменность природы человека.

Наступившее после Средневековья  Новое время было, без сомнения, временем естественного права. Именно в этот период естественное право  получило наиболее интенсивный импульс  в своем развитии. Буржуазные революции  провозгласили принципы равенства  всех людей, свободы, другие права. Наиболее наглядно это было закреплено в правовых актах конституционного содержания США и Франции. Так, в Декларации независимости США 1776 г. указывается, что «мы считаем очевидными следующие  истины: все люди сотворены равными, и все они одарены своим  создателем некоторыми неотчуждаемыми правами, к числу которых принадлежат: жизнь, свобода и стремление к счастью».

Вслед за американцами естественные права были закреплены в знаменитой французской Декларации прав человека и гражданина 1789 г., в преамбуле которой говорилось о том, что представители французского народа решили изложить в Декларации «естественные, неотъемлемые и священные права человека», к числу которых относятся «свобода, собственность, безопасность и сопротивление угнетению» (ст. 2 Декларации).

Указанные и другие конституционные  нормы, закрепляющие естественные права, обязаны своим появлением соответствующим  правовым идеям. Начало новым правовым веяниям дали голландец Г. Гроций (XVI-XVII в.), английский философ Т. Гоббс (конец XVII-XVIII в.), французские мыслители Ж.-Ж. Руссо (XVIII в.), П.Гольбах (XVIII в.).

В дальнейшем, в XIX в., теория естественного права испытывает определенный кризис, связанный с некоторым угасанием той мошной либерально-демократической волны, которая была под- пята буржуазными революциями, а также в связи с более активным развитием других направлений правовых наук.

Заметный след в развитие теории естественного права внесли отечественные  правоведы, среди которых Е.Н. Трубецкой, Б.Н. Чичерин, П.И. Новгородцев, B.C. Соловьев, И.А. Ильин и др.

В период Советского государства теория естественного права в нашей  стране не находила официальной поддержки.

 

В настоящее время по данной проблематике издано достаточно большое количество работ (B.C. Нерсесянц, Ф.М. Рудинский, Е.А. Лукашева, В.А. Карташкин, Н.И. Матузов, М.Н. Марченко, С. Мордовец, А.В. Малько, Н.С. Малеин, В.М. Чхиквадзе, С.С. Алексеев, А.Б. Венгеров, В.А. Кучинский, Ю.И. Гревцов, К. Бабаев, М.Н. Малеина, К.Б. Толкачев и др.). В них проблема естественного права освещается уже с гораздо более широких позиций, причем разброс мнений по разным аспектам достаточно большой. Большинство исследователей признают естественное право как социально-правовое явление и считают его предтечей права позитивного.

Кроме того, в современной России естественные права человека получили государственную поддержку, а соответствующие  положения включены в Конституцию России.

 

В настоящее время различают  два основных направления теории естественного права:

неотомистская теория (новейшая интерпретация средневекового учения Фомы Аквинского), согласно которой источником естественного закона является Бог (сторонники — Ж. Маритен, В. Катраин, И. Месснер);

светская доктрина, согласно которой  естественные права исходят из самой  человеческой природы, а писаному (позитивному) праву предшествуют естественные права, базирующиеся на принципе справедливости.

Сторонники светской теории считают, что естественное право существует само по себе, при этом оно вытекает из особенностей человека как социально-биологического существа.

Это очень хорошо видно на примере  права на жизнь. Человек, родившись, начинает жить, реализуя это данное ему от природы естественное право  безотносительно того, что об этом может записать законодательный  орган. В данном случае человек ничем  не отличается от другого живого существа, поскольку на первый план здесь выходят  природные инстинкты, и право  на жизнь можно назвать естественно-биологическим.

Однако человек является не только биологическим, но и социальным существом, и поэтому он имеет соответствующие  естественно-социальные права. Примером может служить право на достоинство  личности, которое возникает и  формируется по мере развития общественных отношений.

 

В числе естественных разные авторы называют:

право на жизнь (В.А. Кучинский, М.И. Ковалев, В.М. Чхиквадзе и др.);

право на свободу (И.Л. Пструхин);

право на равенство (А.Б. Венгеров);

право на достоинство личности (Ф.М. Рудинский);

право на личную неприкосновенность (К.Б. Толкачев);

право на охрану здоровья (Н.С. Малеин);

право на неприкосновенность частной  жизни, на благоприятную окружающую среду (В.А. Карташкин, Е.А. Лукашева);

право на общение с себе подобными, на продолжение рода (В.К. Бабаев);

право на собственность (А.О. Хармати);

право на индивидуальный облик (М.Н. Малеина);

право на безопасность, на сопротивление  угнетению (B.C. Нерсесянц);

право на добровольное объединение  в союзы, на справедливый судебный процесс (Ю.И. Гревцов);

право народов на определение своей  судьбы: право наций на самоопределение, право прийти на помощь народу —  жертве агрессии, право на эквивалент в экономических отношениях (С.С. Алексеев).

 

Однако отнесение ряда из этих прав к числу естественных в юридической  литературе подвергается сомнению. Например, собственность при определенных обстоятельствах может быть отделена от человека.

При обозначении указанных прав нередко наряду с термином «естественные» используются определения «неотчуждаемые», «универсальные», «фундаментальные», «элементарные», «основные».

В числе естественных прав особое место занимает право на жизнь. Это  «первейшее право» (Ф.М. Рудинский) находится на вершине естественно-правовой пирамиды, что вполне понятно — при лишении жизни все другие права теряют смысл. Право человека на жизнь зафиксировано в ст. 19 Конституции России, причем это сделано впервые в истории нашей страны.

Наряду с правом на жизнь наиболее значимыми естественными правами  являются право на свободу, право  на достоинство личности, право наличную неприкосновенность, зафиксированные  в межлународно-правовых документах по правам человека, а также в Конституции РФ (ст. 20, 21).

Все другие естественные права представляют собой так называемые вторичные естественные права, исходящие из основных, первичных, либо входящих в первичные в качестве составляющих их частей. Например, право на охрану здоровья (ст. 41 Конституции РФ), право на благоприятную окружающую среду (ст. 42) можно считать компонентами права на жизнь. Свобода передвижения (ст. 27), свобода мысли (ст. 29) — составляющие обобщенного понятия свободы.

Указанные обстоятельства дают основание  выделить естественные права человека на жизнь, свободу, достоинство личности и личную неприкосновенность в качестве фундаментальных человеческих ценностей  и поставить их в один иерархический ряд.

Данные социальные блага, являющиеся объектами естественных прав, в контексте  рассматриваемых вопросов можно  обозначить следующим образом.

 

Жизнь — это биологическое существование человека как живого существа, а также процесс его социальной деятельности.

 

Свобода — это деятельность, поведение, действия человека, совершаемые им по желанному выбору, исходя из собственных убеждений. интересов, потребностей, без принуждения, угрожающего жизни и другим наиболее важным для человека ценностям, в соответствии с установленными нормами права.

 

Достоинство личности — это ее состояние в социальной среде, которое характеризуется самоуважением личности и нарушение которого порождает негативные моральные переживания, а в определенных нормами права случаях влечет юридическую ответственность.

 

Личная неприкосновенность — это  недопущение без согласия человека действий, связанных с прикосновением к его телу, а также направленных на проникновение в его жилище, просмотр личных вещей, записей, вторжение  в другие аспекты личной жизни.

 

Спорные моменты теории естественного  права:

преувеличение роли неписаного права  приводит к умалению роли позитивного  права;

отождествление права и морали уменьшает его формально- юридические  свойства, в результате чего теряется четкий критерий законного и противозаконного. Такое понимание связано не столько  с правом, сколько с правосознанием, которое действительно может  быть разным у различных людей.

 

Главные черты  этого учения:

 

1)  в рамках данной доктрины  разделяется право и закон.  Наряду с позитивным правом, т.е. законами, принимаемыми государством, существует высшее, «естественное» право, свойственное человеку от рождения. Данные от природы неотъемлемые права человека (право на жизнь, свободу, семью, собственность), которые выступают критерием позитивного права;

2)  право по существу отождествляется  с моралью. По мнению представителей  данной теории, такие абстрактные  нравственные ценности, как справедливость, свобода, равенство, составляют  ядро права, определяют собой  правотворческий и правоприменительный процессы;

3) источник прав человека содержится  не в законодательстве, a в самой  «человеческой природе», права даются  либо от рождения, либо от Бога.

 

 

 

Достоинства теории: