Занятия микронезийцев Западной и Восточной Микронезии

  «Женщины не занимаются полевыми работами, а проводят время дома за плетением цыновок, корзин и изготовлением других хозяйственных предметов из пальмовых листьев». Они следили за детьми, а также собирали съедобные корни и листья в лесу, ловили ручными сетями рыбу на рифах, изготовляли глиняную посуду, кокосовое масло, готовили пищу. Мужчины работали на полях, ловили рыбу сетями, строили дома и лодки; на них лежала вся ремесленная работа по дереву я камню. Одежда почти отсутствовала: в большинстве случаев ограничивались поясами из волокон. Во время дождя и на праздниках употреблялась одежда, сшитая из листьев пандануса, и такие же шлемы, но ни покрой, ни вид их не известны, так как образцов не сохранилось. Употреблялись распространенные по всей западной Микронезии украшения из  черепаховых подвесок и раковин. Татуировка отсутствовала. Зубы, и это характерно для всей западной Микронезии, красили в черный цвет. Чаморро жили деревнями (сонгсонг) и хуторами вблизи своих полей. Все население чаморро делилось на три общественных слоя: мату а — высший слой, ачаот — сред ний слой Марианских о-вов, мангатчанг—низший слой. К сожалению, данные об этих социальных группах и отношениях между ними крайне скудны. В руках мату а был контроль над производством и обменом на всех островах группы. Из их среды выходили воины, мореплаватели, рыболовы, строители лодок, торговцы. Что касается ачаот, то о них известно только, что они помогали матуа во всех делах. Один из авторов называет ачаот младшими сыновьями матуа. Мангатчанг—это «простой варод», отстраненный от участия в общественной жизни высшего класса посредством различных ограничений и табу.  Запрещен был брак между мангатчанг и матуа. Мангатчанг не имел права быть воином, мореплавателем, строителем лодок, торговцем. Рыболовство было ограничено для него ловлей с острогой Главным занятием  мангатчанг было земледелие. Мангатчанг не мог есть и пить в домах матуа, ему запрещено было даже приближаться к их домам. Если ему нужно было что-либо спросить матуа, он должен был говорить с дальнего рассюяния. При встрече с матуа он должен был низко кланяться. Каждый остров делился па районы, включавшие одну или несколько деревень. Во главе района стоял вождь (магалахе) со своей семьей (жена, младшие братья, потомки). Это были матуа и ачаот. Все остальное население района принадлежало к слою мангатчанг. Надо полагать, что магалахе распоряжался всеми землями района и рыболовными участками. Известно также, что на Марианских стровах существовало общество холостой молодежи, носившее название улитао, или уритао. Члены его жили в отдельных домах холостяков и, как выражается один из старых авторов, «предавались эпикуреизму». женские собрания, на которые мужчины не допускались. Женщины приходили туда в лучших одеждах и исполняли различные песни и пляски. Отмечается полная свобода девушек до брака. Девушкам разрешалось посещать дома холостой молодежи. При сватаний в качестве свата выступала мать. Практиковался брак отработкой. Улов от рыбной ловли отдавался жене, которая распределяла его среди родственников.

Основой социального строя жителей Палау  был матрилинейный род (блай), который охватывал исключительно потомков женщин. Блай был экзогамен. Дети принадлежали к роду матери. Во главе каждого блая, или рода, стоял обокуль, или рупак,— старшина, представлявший род перед посторонними. Его дом был центром всей родовой жизни и до некоторой степени служил и родовым, общинным домом. Должность рупака могли занимать и женщины. Женщины в роду вообще играли особую, выдающуюся роль. Считалось, что в случае смерти женщины вымирает весь род. Поэтому рождение девочки встречалось с гораздо большей радостью, чем рождение мальчика. Женщины считались одновременно и матерями рода, и матерями земли. С этим связан был чрезвычайно развитой культ женских предков. Микронезия, кстати,— едва ли не единственное место на земле, где зарегистрирован реальный культ женских предков. Важнейшую роль внутри блая играла обычно старуха, «большая  женщина». Она была советчицей для всего рода, распорядительницей всех  родовых «денег». Обокуль (мужчина — старшина) ничего не предпринимал без ее согласия. Члены рода называли ее «рупак» — вождь. Она представляла род на особом женском совете. Жила она обычно в отдельном доме вместе с своим мужем и в родовом доме появлялась только в особо важных случаях. Положение ее наследовалось обычно или младшей сестрой или дочерью ее сестры. В некоторых случаях, однако, этот пост был выборным. Выбирали за энергию, распорядительность, ум. Поэтому «большая  женщина» не всегда была самой старой женщиной рода. Род имел свою недвижимую собственность, которая состояла из земли, принадлежавшей ему с незапамятных времен, и родового дома. Земля ревниво оберегалась от вторжения чужестранцев. Это было обязанностью прежде всего обокуля. Члены рода были связаны некоторыми обязательствами взаимной  помощи. Например, дома строились по распоряжению обокуля всеми членами рода сообща. Наряду с обокулем, за землей и правовыми делами следили дети его сестер. И если обокуль недостаточно рьяно исполнял свою обязанность, они ставили ему это на вид. Существовали типичные для матриархата особо близкие отношения между племянником и дядей с материнской стороны (авункулат). Племянник подчинялся руководству и указаниям дяди. Он имел права на  имущество своего дяди, и, наоборот, дядя имел известные права на имущество своего племянника. У островитян Япа матрилинейный порядок еще до европейской колонизации начал вытесняться патрилинейным. Положение женщин здесь было более подчиненным. Блай не был замкнутой единицей. Несколько блаев (родов) объединялись в территориальную общину (пелу). По сообщению Крэмера, поселок, состоявший нормально из десяти блаев, делился на две «стороны» (битанг); каждая из них занимала отдельную улицу в поселке. Быть может, здесь перед нами остаток древнего дуально-экзогамного деления. Между родами существовал известный счет старшинства: тот род,  который являлся основным в данной пелу, считался главным,  «благородным» родом. Но самой заметной, характерной чертой общественного быта  островитян Палау и Япа была система мужских и женских союзов: калъдебекелщ или клёббергёлъ, на Палау, бай-бай или фе-бай, на Япе. Каждый мужской кальдебекель (клёббергёль) имел свой большой дом для собраний—бай (или пай), в котором мужчины также и спали. Там' принимали и гостей. Женские клёббергёли не имели общественных домов, и женщины вместе с детьми спали в своих семейных домах. По словам Кубари, целью союзов кальдебекель было принудить людей вести обработку земли и участвовать в общинных работах, т. е., если верить ему, они представляли собою организацию общинного надзора. Каждый мальчик уже в пяти-шестилетнем возрасте вступал в один из клёббергёлей. Однако он оставался в нем не навсегда, а со временем переходил в другой-есдаз: такие переходы совершались три-четыре раза в течение жизни. Каждый союз объединял по 35—40 мужчин приблизительно одного возраста. Одной из главных функций союзов клёббергёль являлась, организация общинных коллективных работ. Эти работы макесанг обязательны для всех членов. Они назначались вождем-рупаком для постройки или починки общественного дома, для сооружения лодки, для подготовки приема гостей, иногда и для собственных нужд вождя, за что •он, однако, должен был платить. Сходные сведения, хотя несколько отличающиеся в деталях, сообщал и Миклухо-Маклай, который пришел к выводу, что клубы кальдебекель играли в жизни местных жителей большую роль. По Миклухо-Маклаю, бай-бай, как называются клубы на о-ве Яп, служат местом собрания и ночлега для членов клуба, местом ночных плясок, а также приютом для гостей и людей, находящихся в пути из одной деревни в другую, и обращаются в род казармы или форта во время войны. В каждой деревне несколько бай-бай, сообразно числу клубов (т. е. мужских союзов). Бай-бай строится сообща и принадлежит всем членам клуба. Девушки выполняют временные супружеские обязанности по отношению ко всем членам мужского дома, и положение их здесь «нисколько не считается унизительным. Отцы нередко отдают  (вернее продают) клубам своих дочерей, и девушка, пробыв 2—3 года в бай-бай, выходит замуж за одного из членов клуба». Члены клубов спали в больших домах. Они в большей степени управляли общинами, чем рупаки. За всякое нарушение правил, за всякое отклонение от обычаев члены кальдебекеля имели право штрафовать  провинившихся в свою пользу. Члены кальдебекеля имели свой суд, отдельно от суда общинного. Если общинный суд выносил слишком мягкий приговор, то кальдебекели в свою очередь штрафовали суд за недостаточно суровое соблюдение законов. Большой дом, в котором спали члены кальдебекеля, со всем находящимся там имуществом, составлял собственность клуба. Кроме того, клубам принадлежали лодки, деревья, растущие вокруг дома; наконец, в новейшее время, когда на острова ввезены домашние животные, клубы обзавелись козами, собаками и прочей живностью. Известно также, что между различными кальдебекелями существовало соперничество. У женщин были свои особые клубы — калъдебекелъ-дилъ. Они пользовались большим общественным влиянием, и против них не решались выступать даже самые крупные мужские клубы. Когда на острова стали приезжать европейские торговцы, им тоже пришлось считаться главным образом с общественным мнением женских клубов. Наконец, на Палау отмечен обычай арманголъ. Он состоял в том, что девушки, прежде чем выйти замуж, отправлялись в соседнюю деревню, часто в отдаленную, и проводили в бай несколько месяцев, где жили в  качестве подруг членов кальдебекелей. Перед возвращением домой они получали вознаграждение от кальдебекелей в виде особых «денег»,  которые отдавали своим родственникам; это вознаграждение составляло их приданое. Подробности обычая арманголь описаны Земпером. Преобладающей формой брака был брак посещением. Муж и жена никогда не жили в одном доме. Более того, они могли встречаться только в не больших домиках, связанных с культом.

Наименьшей  общественной единицей до сих пор  является большая матрилинейная  семья. В среднем в ней 30—40 членов. Самый старший и  опытный мужчина  — глава семьи, он руководит хозяйственной  жизнью мужчин, членов семьи. Самая старшая и опытная женщина руководит работой женщин. Каждая большая семья имеет свою земельную площадь, общее жилище, общий очаг и мужской дом. Отдельные члены семьи имеют на общей земельной площади свои участки, которые и обрабатывают. До второй мировой войны каждая большая семья жила особым хутором. Сейчас этот вид поселения запрещен американцами. Микронезийцы сосредоточены в больших деревнях, но и здесь дома каждой большой семьи стоят обособленно. В деревне теперь имеется только один мужской дом. Он принадлежит в настоящее время всей деревне и используется в первую очередь для общих собраний. Неженатые мужчины спят в нем. До второй мировой войны женатые мужчины также ночевали в мужском доме, но сейчас чаще спят в своих семейных домах. Порядок владения движимой собственностью в рамках большой семьи таков. Все, что сделано членом семьи, принадлежит лично ему. Но если он хочет подарить это кому-либо, он должен получить разрешение.  Продавать можно без разрешения, но тогда часть денег принадлежит большей семье. Порядок наследования — по преимуществу матрилинейный. Брак по преимуществу матрилокальный или дислокальный. В доме большой семьи живут женщины, их мужья, неженатые сыновья, дочери. Но мужчина обычно не уходит далеко от своей большой семьи и много времени проводит с родичами. Он работает и на земле своей жены и на своей земле. Он охотно обедает у своих сестер и спит в мужском клубе своей большой семьи. Брак запрещен не только внутри матрилинейного рода, но и в большой семье отца. Между членами матрилинейной большой семьи и детьми мужчин этой большой семьи, принадлежащими к другим большим семьям,  существует тесная близость. Члены данной семьи называют их всех общим термином офокюр. Это связано с тем, что сын наследует часть земли от отца и поэтому имеет ряд обязательств по отношению к членам матрилинеиной семьи отца. Система родства в большей части восточной Микронезии —  малайского, или гавайского, типа. На Маршалловых островах все братья, сестры, кузены,и кузины старше говорящего называются йеию, моложе  говорящего — йатю. Следовательно, в своем поколении имеются только два термина и они связаны с возрастными различиями. Во всех остальных поколениях эти возрастные различия уже отсутствуют. Отец, дядя, их кузены и кузины называются «йема\ мать, тетки и их кузины называются йино. Дед, его братья и кузены — йиммао, бабка', ее сестры и кузины — йибю. Все люди поколения детей называются нейю. нуки называются, как деды, йибю. Таким образом, здесь совершенно четко разграничены поколения, что типично для малайской системы родства. От классической  малайской системы родства эта система отличается только тем, что в своем поколении различаются старшая и младшая ветви. В домашней жизни микронезийцев существует полное равноправие. Мужчина и женщина пользуются одинаковыми правами и одинаковыми  привилегиями. Отцовская власть отсутствует. Более того, вопросы по поводу отцовской власти оказываются совершенно непонятными островитянам. До них даже не доходит смысл этих вопросов, ибо они совершенно незнакомы с этим явлением . Муж ухаживал за беременной женой. Даже за супружескую измену муж не может наказать жену, разве  только не пустит ее несколько дней в дом. Все это указывает на высокое  социальное положение женщин. Брак также содержит ряд архаических черт. Он легко и часто  расторгается. До брака молодежь пользуется полной свободой. По рассказам наблюдателей, в самом браке супружеская верность не  соблюдается. Большинство замужних женщин имеет брачные связи и с  другими мужчинами. В случае развода дети принадлежат женщине.  Многоженство существует только среди знатных семейств. При этом первая — главная — жена управляет домом. Обычно «благородный» или вождь берет себе в качестве главной жены женщину «благородной» касты, а остальных жен выбирает из «простых». Жены знатных людей содержатся очень строго, и простые люди едва знают их в лицо, так как женам вождей запрещается даже выходить из дома. Связь простого  человека с женой «благородного» наказывается смертью. Таким образом, в этом обществе существуют два вида брачных норм с одной стороны, среди знати распространена полигамия и связанная с ней известная приниженность положения «простых» женщин,  которых берут в качестве жен вождя, а с другой — брачные отношения рядовых общинников обнаруживают несомненные архаические черты, и положение женщин свободно и независимо.