Законы Ману

В соответствии с варновым устройством жена должна была принадлежать той же варне, что и муж. В исключительных случаях мужчинам разрешалось вступать в брак с женщинами из более низкой варны, но женщине из высшей варны вступать в брак с мужчиной низшей варны запрещалось.

Будучи главой семьи, отец управлял всем ее достоянием, хотя все имущество  семьи считалось общим.

 

 

                Наследственное право по законам  Ману.

Законы Ману - наиболее древний  образец наследственного права.

Древнеиндийское право не знало  наследования по завещанию, только наследование по закону: имущество после смерти родителей либо делилось между сыновьями, либо оставалось у старшего сына, который  становился опекуном оставшихся в доме младших братьев. Дочери от наследования устранялись, но братья должны были выделить им для приданого по одной четверти своей доли. При отсутствии детей  к наследованию призывались родственники до 6^-й степени.

                          Вещное право по законам Ману.

Несмотря на сохранение общинных и  патриархальных отношений в индийском  обществе получила значительное развитие частная собственность. Объектом частной  собственности были: рабы, скот, зерно, домашний инвентарь. Частная собственность на землю не получила распространение в Древней Индии, но "Законы Ману" свидетельствовали об имущественной дифференциации в общине и появлении индивидуальных земельных владений.

Глава 8 - говорится о межевых  спорах между различными деревнями, а также о спорах между отдельными крестьянами.

Ст.115, гл.10 - перечисляются семь законных способов приобретения имущества:

1)наследование,

2)получение в качестве дара  или находки,

3)покупка,

4)завоевание,

5)ростовщичество,

6)исполнение работы,

7)получение приношений.

Если первые три способа были доступны для всех каст, то четвертый  только для кшатриев, пятый и шестой для вайшьев, а седьмой рассматривался как исключительная привилегия брахманов.

Собственник, обнаруживший свою пропавшую  вещь и доказавший свое право собственности  мог истребовать ее от любого владельца. Но если собственник вещи не требовал ее от добросовестного владельца в течение 10 лет, то он лишался права получить эту вещь обратно.

Приобретать вещь можно было только у собственника. Запрещалось доказывать право собственности ссылкой  на добросовестное владение. Если у  добросовестного приобретателя  обнаруживалась украденная вещь, она  возвращалась прежнему собственнику.

 

 

                                  Уголовное право.

Законам Ману известны следующие понятия  уголовного права:

·   формы вины;

·   рецидив;

·   соучастие;

·   тяжесть преступления в зависимости от принадлежности потерпевшего и виновного к определенной варне.

Это указывает на довольно высокий  уровень развития. О существовании  в то время пережитков старины  свидетельствует сохранение следующих  понятий:

·   принцип талиона ("мера за меру");

·   ордалии (суд богов);

·   принцип ответственности общины за преступление, совершенное на ее территории, если преступник неизвестен.

Виды преступлений, называемых Законами Ману:

·   государственные преступления;

·   преступления против собственности;

·   преступления против личности;

·   преступления, посягающие на семейные отношения.

На первом месте стоят государственные: служба врагам царя, поломка городской  стены, городских ворот и т.д.

Среди имущественных преступлений Законы выделяют:

·   кражу, давая ее градации, как тайное похищение имущества,

·   грабеж, совершаемый в присутствии потерпевшего и с насилием к нему.

Наказывались также укрывательство вора и недонесение о виденной краже.

К насилию, совершенному над личностью, Законы Ману относили и убийство, и  телесные повреждения. Насильника считали  худшим злодеем, чем ругателя, вора и ударившего палкой. Законы Ману знают  также понятие необходимой обороны, убийство, совершенное при защите себя, охране жертвенных даров, защите женщин и брахманов, не наказывалось.

Преступлениями, посягающими на семейные отношения, Законы считают прелюбодеяние, посягательство на честь женщины.

Существовало множество видов  наказаний, в том числе:

·   смертная казнь в различных вариантах (посажение на кол, сожжение на кровати или костре, утопление, затравливание собаками и др.);

·   для брахмана приравнивавшееся к смертной казни бритье головы;

·   членовредительские наказания (отрезание пальцев, рук, ног);

·   штрафы;

·   изгнание;

·   тюремное заключение.                                 

Заключение

Первый перевод "Законов Ману" с санскрита на английский язык был  издан В. Джонсом в 1794 г.; наиболее совершенным считается английский перевод Г. Бюлера.

В 1913 г. вышел в Петербурге перевод "Законов Ману" С. Д. Эльмановича. Опубликование этого перевода имело немалое значение.

 

Широкая читающая публика в нашей  стране смогла ознакомиться на своем  родном языке с одним из самых  замечательных памятников индийской  литературы, сохранившим сведения о  многих важнейших сторонах жизни  древнеиндийского общества. Не только специалисты-индологи, но и историки культуры и религии, юристы, этнографы  и др. - использовали в своей работе данные "Законов Ману". В университетах  на исторических факультетах неизменно  изучают "Законы Ману" как исторический источник.

Под законом в настоящее время  обычно понимается обязательная норма, установленная высшим законодательным  органом власти. Слово "дхарма" не имело такого значения; оно означало совокупность правовых, моральных, этических  и других норм, определяющих добродетельность человека и правила жизни в  зависимости от его общественного  положения. Поэтому, дхармашастра Ману - это сборник таких предписаний члену общества, исполнение которых считается в соответствии с господствующей системой взглядов и религией добродетелью. Дхармашастры были только основой законодательства, но отнюдь не кодексами самих действующих законов. Но заглавие "Законы Ману", несмотря на его неточность, прочно укоренилось.

В младших классах школы в  дореволюционной России преподавался "закон божий", вели этот предмет  обычно священнослужители. На уроках детям  внушались правила морали, основанные на "священном писании". Многое из того, что осуждалось в "законе божьем", государственная власть считала наказуемым деянием (убийство, кража, насилие, мошенничество и т. д.), многое же осуждалось только с точки зрения "закона божьего", но не считалось преступлением с точки зрения действующего законодательства (лживость, тщеславие, скупость, пренебрежение религиозными обязанностями и т. д.). Нельзя утверждать, что "закон божий" и древнеиндийская дхарма - одно и то же, но общее сходство имеется.