Законы Ману

Согласно религиозным воззрениям, как и во всех странах Древнего Востока, царская власть обожествлялась, но здесь, в отличие от Египта, Вавилона и др. обожествлялась именно царская власть, а не сам царь (самый могущественный из индийских царей – Ашока – титуловался «царь, милый богам», но никогда сам не называл себя богом). Законы Ману даже прямо указывали, что царь может быть «глупым, жадным, необразованным», «приверженным к порокам». Лишь свободная воля индийских царей давала им, согласно дхармашастрам, возможность реализовать заключенные в них божественные начала, и тогда все подданные благоденствовали, если были верны царю и следовали за ним. Но та же воля позволяла царю поступать иначе, на что Законы Ману гласили: «От отсутствия смирения погибали многие цари вместе с достоянием». Царю предписывается чтить брахманов – знатоков Вед, поступать по их совету.

Царь стоял во главе государственного аппарата и обладал законодательной властью. Указы издавались от имени и по распоряжению царя. Царь лично назначал и смещал основных государственных чиновников, ему подчинялись фискальная администрация и суд. Власть царя была наследственной; царь имел право назначать себе преемника из числа лиц своего рода. В эпоху Маурийской династии уже окончательно оформилась концепция «единого правителя» - «чакравартина», власть которого распространялась на огромные территории. Царь считался, как первый из кшатриев, главнокомандующим армией, численность которой была по тем временам значительной. Особое внимание уделялось дворцовой гвардии, так как при дворе заговоры были частым явлением. Большое значение уделялось службе надзора, которую царь лично формировал из надёжных людей, они были обязаны следить даже друг за другом. Под надзором находились не только должностные лица, но и жители городов и деревень.

Большую роль в управлении государством играл совет царских сановников (паришад). Он существовал и ранее, но именно в эпоху Маурьев приобретает функции политического совета. Совет занимался проверкой всей системы управления и выполнением приказов царя. Кроме паришада существовал ещё узкий тайный совет, состоящий из нескольких доверенных лиц. В случае крайне неотложных дел могли собираться вместе члены обоих советов.

Паришад как политический орган  состоял из военной и жреческой  знати, которая стремилась сохранить  свои привилегии и ограничить абсолютную власть правителя. В ранние периоды  паришад был более широким по составу и более демократичным по характеру органом власти, но уже при Маурьях паришад всё больше становится органом совещательным. Подобные преобразования претерпевает и сабха – в прошлом широкое по своему составу собрание знати и представителей народа, выполнявшее очень важные политические функции. К эпохе Маурьев состав сабхи становится намного уже, она тоже приобретает характер царского совета – раджа-сабхи. Правда, по сравнению с паришадом раджа-сабха была более представительным органом, в неё могли входить и некоторые представители городского и сельского населения. В ряде случаев царю приходилось обращаться за поддержкой к раджа-сабхе.

Территория государства Маурьев  делилась на провинции, из которых четыре главные провинции обладали особым статусом: наместниками этих провинций назначались лица царского рода. Такие провинции располагали немалой автономией. Наряду с делением на главные провинции существовало деление на обычные провинции (джанапады), области (прадеши), округа (ахале). Низшей единицей провинциального устройства являлась сельская община.

Во главе джанапад стояли крупные  государственные чиновники –  раджуки. В главных городах округов  имелись канцелярии, откуда по всему  округу рассылались распоряжения. Наместники провинций имели при себе целый штат специальных инспекторов, разъезжавших по управляемой территории для проверки действий местных чиновников.

Высокое положение занимали специальные  чиновники, ведавшие охраной границ Маурийского царства.

В Древней Индии огромную роль играла армия. Война и жизнь за счёт побеждённых народов рассматривалась как важный источник благоденствия государства. Царь почитался как глава всей воинов, «добывающий силой то, что он не имеет». Царской собственностью становилась большая часть военной добычи, в первую очередь золото, серебро, земля, оружие.

Армия набиралась из наследственных воинов, но были и наёмники, поставляемые отдельными объединениями (торговыми  группами, зависимыми государствами). Армия формировалась по кастовому  принципу. В мирное время носить оружие имели право только кшатрии, остальные «дважды рождённые» могли браться за оружие лишь тогда, «когда для них наступает время бедствий».

Армия выполняла и  функции охраны общественного порядка. Она бдительно должна была стоять на защите государственной целостности. Воинские отряды помещались в связи с этим, как свидетельствуют Законы Ману, среди «двух, трёх, пяти, а также сотен деревень».

Проводя политику централизации, Маурьи вместе с тем не разрушали  ряд старых институтов и традиций, с которыми приходилось считаться. В царстве Маурьев сохранялись автономные, частично независимые города- государства, сохранявшие старую политическую организацию, но в целом они включались в систему общеимперского управления.

Отметим, что, несмотря на сильную армию, крепкий аппарат  управления, Маурьям не удалось сохранить единого государства, население которого представляло собой конгломерат племён и народов, стоящих на разных ступенях развития. Во II в. до н. э. Маурийское царство распалось на множество государственных объединений, однако Законы Ману продолжали оставаться основой общественных отношений по всей Индии.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2.НОРМЫ ГРАЖДАНСКОГО  ЗАКОНОДАТЕЛЬСТВА В ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

 

При рассмотрении гражданско-правовых норм древних сводов законов в  качестве основных рассматриваются: право  собственности, обязательства, семейно-брачные отношения. Этот порядок принят и для данной  работы.

 

2.1 Право собственности и основания его возникновения по Законам Ману

 

В период создания Законов  Ману в Индии уже хорошо понимали разницу между собственностью и  владением и охране частной собственности уделялось значительное внимание.

Законы Ману указывают  семь возможных способов возникновения  права собственности: наследование, получение в виде дара или находки, покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работы, а также получение  милостыни. Древней Индии был известен и такой способ приобретения права собственности, как давность владения (10 лет). При этом подчёркивалось, что только при законном подтверждении человек из владельца превращался в собственника. Приобретать вещь можно было только у собственника. Кроме того, доказывать право собственности ссылкой на добросовестное владение не допускалось. Если у добросовестного приобретателя обнаруживалась украденная вещь, она возвращалась прежнему собственнику.

Среди основных видов  собственности Законы Ману называют земельную собственность. Земли подразделялись на: царские, общинные, частных лиц. В Законах Ману царь не назван в качестве собственника всей земли в государстве. Но царь получал в свою казну налоги с землевладельцев как суверен и как первый из касты кшатриев, обязанный руководить защитой населения страны. Царя, не выполняющего эту обязанность, в Законах Ману называют «крадущим шестую часть урожая» (соответственно, это и был размер налога).

За незаконное присвоение чужой собственности, прежде всего – за захват чужого земельного участка взимался большой штраф.

Вмешиваться в дела собственника запрещалось. В Законах Ману говорится, что если несобственник поля засевает чужое поле своими семенами, то он не имеет права получать урожай без согласия собственника. Собственник сам решал вопрос о своей земле, которую он мог продать, подарить, заложить, сдать в аренду. Законы Ману охраняют и движимое имущество; наиболее значительным из него было: скот, инвентарь, рабы.

В Законах Ману упоминается о рассмотрении судебных споров о границах между общинами, об общинных колодцах, каналах. При рассмотрении этих споров прежде всего учитывалось мнение родственников и соседей; они же имели право преимущественного приобретения земли. Таким образом, община, игравшая значительную роль в общественных отношениях, стремилась ограничить частное землевладение.

2.2.Обязательственное  право

 Обязательственные  отношения получили в Законах  Ману довольно тщательную разработку. В основном в законодательстве  говорится об обязательствах из договоров. Наиболее подробно описывается один из древнейших договоров – договор займа. Прежде всего, процент в этом договоре определялся кастовым положением должника. Так, брахманам устанавливалась «ставка» «пять за четыре» (т. е. 25 %), кшатриям – «четыре за три» (33 %), вайшьям – «три за два» или «полторы за одну» (50 %). Закон твёрдо устанавливает нерушимость и преемственность долговых обязательств. Должнику запрещалось жаловаться на кредитора, хотя бы последний и допустил нарушения при установлении процента. За жалобу должник мог быть приговорён к уплате в царскую казну штрафа, равного размеру взятого долга. Если должник не мог уплатить долга в срок, то он должен был его отработать. При этом если кастовое положение должника было выше, чем кредитора, то кредитор не мог заставить должника отрабатывать долг. В этом случае могла быть установлена рассрочка уплаты долга. Вообще же Законы Ману разрешали кредитору получить долг любым способом, в том числе принуждением, насилием или хитростью. После уплаты долга с процентами должник становился свободным. В случае смерти должника кредитор был вправе потребовать долг с его наследников.

В Маурийском царстве  широко применялся труд свободных наёмных  работников (кармакаров), поэтому Законы Ману значительное внимание уделяют и этому виду договора. По своей кастовой принадлежности наёмные работники в основном относились к шудрам, но среди них было и немало разорившихся свободных общинников и ремесленников из числа вайшьев. Кармакары, занятые на земледельческих работах, получали десятую часть урожая, а в скотоводстве – десятую часть масла, произведённого из молока коров, за которыми они ухаживали. Условия заключения договора зависели от работодателей. Неисполнение договора означало для наёмного работника потерю жалованья, нередко он должен был уплатить штраф. Если же такое невыполнение работы было вызвано болезнью и, выздоровев, нанявшийся исполнял работы, он мог получить жалованье, даже спустя долгого времени.

Известен был в Древней  Индии и договор аренды земли. Этот договор приобретает значение и получает распространение в связи с проникновением в общину процесса имущественной дифференциации. Разоряющиеся общинники, лишившиеся земли, вынуждены были её арендовать.

Купля-продажа является одним из договоров, о котором упоминается в Законах Ману. Договор считался действительным, если совершался в присутствии свидетелей и в качестве продавца должен был выступить собственник вещи. Законодательство устанавливает определённые требования к предмету договора и запрещает продавать товар плохого качества, недостаточного по весу. В течение 10 дней после совершения купли-продажи сделку можно было расторгнуть без каких-либо уважительных причин. Особенность этого договора для Индии заключалась в том, что здесь существовало ограничение для торговли людьми и торговля считалась предосудительным занятием для брахманов и кшатриев.

Упоминается в Законах  Ману договор дарения.

Устанавливая положения, регулирующие отдельные виды договоров, Законы Ману формулируют и некоторые  общие для всех правила. Так, договор мог быть признан ничтожным (абсолютно недействительным), если он был заключён пьяным, старым рабом, несовершеннолетним, безумным или неуполномоченным. Недействительным являлась сделка, совершённая с обманом или с принуждением. Недействительным являлось соглашение, заключённое в нарушение дхармы, принятой в деловых отношениях. Также устанавливается, что сделка расторгается таким же образом, как и заключается.

Законам Ману известны были и обязательства из причинения вреда. В качестве основания для возникновения такого обязательства называется порча имущества (потрава посевов скотом на огороженном участке, потеря пастухом хозяйского животного), вред, причинённый движением повозки по городу. При этом виновный должен был возместить причинённый вред и уплатить штраф в царскую казну.

2.3.Брачно-семейные отношения

Для Древней Индии  характерна большая патриархальная семья. Муж являлся главой семьи. Женщина полностью зависела от своего супруга и сыновей. Брак представлял  собой имущественную сделку, в результате которой муж покупал себе жену, и она становилась его собственностью.

Закону Ману определяют положение женщины следующим  образом: дочь должна находиться в подчинении отца, жена – мужа, вдова – сына, потому что «женщина никогда не пригодна для самостоятельной жизни». Законы Ману прямо требуют от женщины почитать своего мужа как бога, даже если он решён добродетелей.

Хотя Законы Ману провозглашают  как высшую дхарму между мужем  и женой «взаимную верность до смерти», муж мог иметь несколько  жён, также он мог развестись с женой. Жена же не могла покинуть семью, даже если муж её продал или оставил; она продолжала считаться его женой. За измену жена подвергалась страшным карам, вплоть до смертной казни; муж, убив жену-изменницу, наказывался лишь штрафом.

Согласно традиции, жена должна была принадлежать к той же касте, что и муж. Лишь в исключительных случаях мужчинам разрешалось брать  жён из более низких каст. Женщинам же выходить замуж за представителя  более низкой касты запрещалось.

Также всесильной была власть отца над своими детьми.

Всё имущество семьи  считалось общим достоянием, но управлялось  главой семьи. После смерти родителей  имущество либо делилось между сыновьями, либо оставалось у старшего сына, становившегося опекуном в доме младших братьев. Дочери от наследования устранялись, но каждой из них при выходе её замуж братья обязывались выделить по четверти своей доли для приданого. Наследование по завещанию в Законах Ману не упоминается.