Возникновение буддизма

Возникновение буддизма

Древнейшая из мировых  религий — буддизм. Буддизм возник в VI-V вв. до н. э. в Северной Индии. Его появление было вызвано важными изменениями в индийском обществе: разрушением родо-гшеменных связей и порядков, усилением классового гнета и появлением крупных рабовладельческих государств. Прежние племенные религии перестали отвечать новым общественным условиям. Основателем буддизма считается Сиддхартха Гаутама -полулегендарный индийский царевич, разочаровавшийся в жизни и добровольно отрекшийся от удовольствий и роскоши царского двора. Основные положения буддизма изложены в „священных" книгах — так называемых Трипитака, или, на языке пали, Типи-така. Возникнув, по всей вероятности, в качестве одной из сект брахманизма, буддизм воспринял от этой религии ряд положений, в частности учения о карме и сансаре. В то же время буддизм подверг критике кастовую систему и запретил практиковавшиеся брахманизмом жертвоприношения. Буддийская религия учит, что жизнь во всех ее проявлениях — это цепь страданий, избавление от которых может быть достигнуто праведными людьми в нирване - полном небытии. Положение буддизма о непротивлении злу насилием, а также призывы к терпению, отказу от борьбы за лучшую жизнь на земле обезоруживали трудящихся в борьбе с эксплуататорами.

Буддизм довольно рано стал дробиться на секты. К I в. н. э. религия  раскололась на два направления  -тхеравада и махаяна. Тхеравада, или хинаяна (малая колесница), возникшая в Восточной Индии, проповедует „узкий путь спасения". Согласно этому учению, нирваны может достигнуть только узкий круг лиц - монашество. Тхеравада по своему характеру стоит ближе к ранним школам буддизма и гораздо решительнее требует отказа от всего мирского. Характерно, что в тхераваде Будда выступает еще не в роли бога, а в качестве человека исключительной моральной чистоты, великого учителя, указавшего другим людям путь к спасению.

Махаяна (большая колесница) обещает „широкий путь спасения". Достигнуть нирваны, по этому учению, может не только монах, но и мирянин. Кроме того, последователь ма-хаяны должен в первую очередь заботиться не о своем спасении, а о спасении других. Поэтому большое значение в махаяне придается прозели-тической деятельности. В отличие от тхеравады, признающей только па-лийский канон, махаяна берет на вооружение и ряд более поздних буддийских теологических сочинений, написанных на санскрите. Будда в этом учении уже не человек, а бог, причем вместо одного Будды появляются несколько будд (помимо будды Сакья-муни также будда Амитаба, будда Очирвани и т. д.). Большим почитанием пользуются и бодисатвы -лица, заслужившие переход в нирвану, но решившие остаться на земле для спасения других людей В махаяне появляются также суждения о рае и аде, отсутствовавшие в раннем буддизме.

Возникновение христианства. Его идейные предшественники

История христианства теснейшим  образом связана с историей европейского континента, а в дальнейшем многих внеевропейских стран. И сегодня, спустя две тысячи лет после рождения Иисуса Христа, вопрос о происхождении  христианства является наиболее трудной  проблемой в истории мировых  религий. В научной и богословской литературе можно проследить несколько  точек зрения на проблемы его возникновения.

Одна из них ведет свое происхождение от традиционной богословской точки зрения, согласно которой христианство было основано богочеловеком Иисусом  Христом, жившим и проповедовавшим  свое учение на земле в еврейской  стране Палестине в годы царствования римских императоров Августа  и Тиберия (начало 1 века н.э.). Переданное человечеству его учениками-апостолами, оно стало достоянием людей.

Ярким представителем другого  направления, сложившегося в середине XIX века, является немецкий историк  христианства Давид Штраус. В своем  труде "Жизнь Иисуса" (1836 г.) Штраус впервые в Европе осмелился применить  к христианству понятие "миф". Он положил начало так называемой "мифологической школе" в исследовании истории этой религии.

Марксистский подход к  проблеме возникновения христианства содержится в ряде работ Фридриха Энгельса: "Бруно Бауэр и первоначальное христианство" (1882 г.), "Книга Откровения" (1883 г.) и "К истории первоначального  христианства" (1884 г.). В них был  поставлен вопрос об исторических условиях возникновения христианства и его  социальных корнях. Одним из этих условий, по Энгельсу, стало образование Римской  империи. Римское завоевание знаменовало  собой крушение отдельных государств. Деспотический режим империи, порабощение  провинций, тяжелые поборы, всеобщее бесправие — привели к появлению  чувства апатии и деморализации  не только у рабов, но и у всего  населения. Не видя возможности получить спасение и избавление от гнета на земле, люди неизбежно вынуждены  были искать спасение и избавление на небе.

Но почему понадобилась новая  религия, почему нельзя было найти утешение в старых религиях? Дело в том, что  старые религии были племенными и  национальными тех государств и  народов, которые были завоеваны  и вошли в состав Римской империи. Нужна была более гибкая религия, которая не была бы связана с узко национальными условиями и которая  могла бы удовлетворить запросы  разноплеменной массы обездоленного  и порабощенного населения.

На роль мировой в этих условиях могла претендовать только религия, которая отказалась бы от обрядов, разъединяющих людей. Первоначальной почвой, на которой возникла эта  новая религия, стало иудейское  сектантство. В иудаизме и в самой  Палестине, и в диаспоре, в I-II веках  существовал ряд вероучений, основанных на ожидании пришествия Мессии-Спасителя. Для евреев, которые больше, чем  какой-нибудь другой народ, испытали бедствия иноземного владычества - греко-сирийского и римского — это ожидание Мессии сделалось краеугольным камнем религии.

Так, секта зелотов понимала Мессию как героя-воителя, который  с мечом в руках освободит  народ от римского ига, а эта надежда  особенно обострилась в эпоху  первой Иудейской войны (66—73 гг. н.э.) и во время второго иудейского восстания. Но когда оба восстания  иудеев были подавлены, возникло новое  течение, суть которого состояла в ожидании духовного Мессии, духовного избавителя. Это было движение (учение) ессеев, которые  жили монашескими общинами в уединенных местностях Палестины.

Гораздо менее известна секта  назореев, которая ближе всего стояла к зарождающемуся христианству. Назореями издавна назывались у евреев люди, посвятившие себя на время или на всю жизнь Богу. Они не стригли волос, не пили вина, не прикасались к умершим и прочее.

Таким образом, можно предположить, что первоначальное христианство возникло как одно из течений, сект иудаизма. В подтверждение этого факта  говорит и то, что и в позднейшем христианстве сохранилось много  еврейских элементов: это и личность Иисуса Христа - еврея, и место его деятельности -еврейская страна Палестина, Библия - еврейская священная книга - включена в состав христианского канона и т.д.

Вместе с тем в раннее христианство вливались элементы восточных, языческих культов тех народов, которые вошли в состав Римской  империи. Так, например, известно о многочисленных культах божеств - спасителей в Египте, Вавилоне, Сирии, позже Греции. Таковыми являются Осирис, Таммуз, Адонис, Аттис, Дионис.

Христианство усвоило  и переосмыслило древние восточные  религии и философские воззрения. Все это обогащало и цементировало  новую религию, превращало ее в мощную культурно-интеллектуальную силу.

Особенно заметное влияние  на основы христианского вероучения оказало философское учение Филона Александрийского (ок. 25 г. до н.э. - ок. 50 г. н.э.) и этические взгляды римского философа Сенеки (ок. 4 г. до н.э. — 64 г. н.э.). Филон считал, что Бога как творца всего сущего можно познать только через Логос — Слово. Он говорил о прирожденной греховности людей, о покаянии. В основе этического учения Сенеки лежала мысль о повиновении судьбе, которая порождает невозмутимость духа, совесть, нравственные нормы, общечеловеческие ценности.

Но что же было нового в  христианстве по сравнению с уже  существующими религиями? Новой  является центральная идея всего  христианства - идея греховности человека и ее другая сторона — идея спасения. Люди грешны перед богом, и именно это уравнивает их всех: греков и  иудеев, римлян и варваров, рабов  и свободных, богатых и бедных — все грешники. Но могут ли люди очиститься от этого греха, начиная  с первородного греха Адама и  Евы, который таким тяжким камнем висит на всем человечестве? Да, могут. Но только в том случае, если они  осознают, что грешны, если направят свои помыслы в сторону очищения от грехов, если поверят в великого божественного Спасителя, который  был прислан Богом на землю  и принял на себя грехи человеческие. Иисус Христос мученической смертью  искупил эти грехи и указал людям путь к спасению. Этот путь — вера в великого и единого  в трех лицах Бога, благочестивая  жизнь, покаяние в грехах и надежда  на царствие небесное после смерти.