Восточные славяне

"В лесах, покрывавших территорию Восточной Европы, в изобилии водились звери, а в реках было много рыбы. Поэтому славяне охотились на кабана, оленя, медведя, бобра, лисицу, куницу, зайца и других животных; ловили в реках щуку, сазана, судака, леща, сома, осетра и других рыб. На охоту брали лук со стрелами и копья. Рыбу ловили крючками, сетями, неводами и разнообразными плетёными приспособлениями. Подсобную роль в хозяйстве играло и бортничество - сбор мёда диких пчёл."[2.1]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4.Общественный  строй восточных славян

В VII-IX в.в. у восточных  славян шел процесс разложение родоплеменного строя: переход от родоплеменной  общины к соседской. 

В родовой общине все ее члены являются родственниками. Они  ведут хозяйство сообща и вместе владеют имуществом, т.е. отсутствует  имущественное неравенство; все  члены рода могут иметь общее  жилище; и даже едят из одного котла. Члены одного рода сообща выполняют  трудоемкие работы; власть основана на авторитете. Переходной формой от родовой общины к соседской была сложная (большая) семья. Главой большой семьи чаще всего был мужчина. "У восточных славян он получил наименование "большак", "старшой". У южных славян это "домачин", "домакин", "главатарь". Спутницей большака была большуха - главная женщина в доме. Она заправляла хозяйством внутри дома. Почет и уважение, оказываемые большухе, являлся прямым наследием матриархата. После смерти мужа энергичная большуха нередко становилась главой рода - даже при наличии взрослых, женатых сыновей. Большак и Большуха не были в древности самовластными правителями семьи. Распоряжаясь трудом домочадцев, глава семьи не лежал весь день на лавке: он сам был первым работником, в любом деле показывал пример. Важнейшие вопросы, касавшиеся хозяйственной деятельности и личной жизни членов рода (вопросы брака) решали на семейном совете, он и был высшей властью. На совете мужчины и женщины имели равное право голоса, весомость каждого голоса определялось мерой личного авторитета. В большой семье не было ни брошенных стариков, ни покинутых детей. Все дети находились сперва под присмотром женщин, а по достижению определенного возраста мальчики поступали под опеку большака, девочки - в ведение большухи."[1,c. 103,104]

В соседской общине основу общности составляет не кровное родство, а близость проживания. Соседи ведут  свое хозяйство индивидуально, господствует частичная собственность, но земля  не является частной собственностью конкретного общинника, собственником земли считается вся община, поэтому периодически (8 - 15 лет) проводятся переделы участков. Пастбища, лесные угодья, места лова рыбы принадлежат всей общине. Выделялась родоплеменная знать - вожди (князи, князья) и старейшины. Они окружали себя дружиной, т.е. вооруженной силой, не зависящей от воли народного собрания и способной принудить рядовых общинников к повиновению. Таким образом, славянское общество подходило возникновению государственности.

Каждое племя имело  своего князя. Князь опирался на дружину: профессиональных воинов. Их возглавлял воевода - второе лицо после князя. Дружинники должны были следовать за князем не только в бой, но и на тот свет, после смерти сопровождая своего вождя. Князь обязан был одевать, вооружать и кормить дружину. Дорогую одежду и оружие дружина могла добыть в военных походах, но кормиться она должна была в своих землях. Князь и дружина не могли долго кормиться в одном и том же месте они постоянно должны были переезжать от одной общины к другой, чтобы у подвластного населения хватало продуктов. В это время у князей и их дружинников не было собственных земель, князьям принадлежали охотничьи угодья. Охота не была забавой, она приносила мясо и меха. С подвластным населением у князя существовал договор о дани; в свою очередь должен был выступать судьей (разбирать тяжбы и конфликты) и защищать в случае внешней угрозы.

 

 

 

 

 

 

5.Поселения и жилища.

Славяне в VI-VII вв. жили в небольших укрепленных поселках, которые располагались на берегу реки и состояли из нескольких жилищ.(рис.5,6) Эти поселки часто приходилось оставлять из-за истощения почвы и передвигаться на новое место.

Жилища в южных, сухих  лесостепных районах строились  углубленными в землю - полуземлянками. Стены были бревенчатыми. Между жилищами или в самих жилищах располагались  зерновые ямы-хранилища. На севере, в  лесной зоне, дома были наземными, из бревен, - археологи находят нижние венцы  срубов, которые сохранились от стен таких жилищ. Площадь жилья составляла от 10 до 20 квадратных метров.(рис.7) В углу славянского жилища устраивалась печь. Она была каменная или глинобитная, с куполом сверху и без трубы: жилища топились "по-черному". Печь отличала славянские жилища от домой их соседей - германцев, финнов и степных кочевников: у тех в центре находился открытый очаг, над которым подвешивался котел. У славян пища готовилась в печи, в горшках.

В полуземлянках вдоль  стен располагались лавки, вырезанные прямо из земли.

В срубных жилищах - избах (так называлось отапливаемое помещение) Внутреннее убранство было похоже на убранство традиционных крестьянских жилищ XIX в. За печью вдоль стены устраивался навес для спанья - полати, наискось от печи - "красный угол" со столом и лавками. Крыша была двускатной, крытая дранкой или соломой. Уже в VII в. у славян, особенно в областях лесостепи, пограничных с кочевниками, и на западе славянских земель, появляются поселения, укрепленные земляным валом, деревянной стеной или частоколом и рвом, - городища. В городищах среди домов имелись амбары - наземные хранилища для зерна. При раскопках было найдено много орудий труда, оружия - наконечников стрел, дротиков, копий - и предметов быта. Особенно многочисленны украшения - металлические пряжки и бляшки для ремней, бронзовые и серебряные браслеты и т.п.

6. Обычаи восточных славян.

 

 Что касается нравов и обычаев славян языческих, то они условливаются преимущественно тогдашним народным бытом их. Простота нравов славянских находилась в противоположности с испорченными нравами тогдашних образованных или полуобразованных народов. Доброта не исключала, впрочем, свирепости и жестокости в известных случаях; те же писатели, которые хвалят доброту славян, рассказывают ужасы об обхождении их с пленными, с проповедниками христианства; здесь же следует удивляться противоречию свидетельств: так часто бывает у людей и целых народов, добрых по природе, но предоставленных влечениям одной только природы. Одни писатели называют славян нелукавыми, другие - вероломными.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6.1 Гостеприимство - отличительная особенность славян.

"Все писатели единогласно превозносят гостеприимство славян, их ласковость к иностранцам, которых усердно провожали из одного места в другое, и если случится, что странник потерпит какую-нибудь беду по нерадению своего хозяина, то сосед последнего вооружается против него, почитая священным долгом отомстить за странника. Чем затруднительнее странствование, чем с большими опасностями сопряжено оно, тем сильнее чувствует в себе народ обязанность гостеприимства; особенно должны были чувствовать эту обязанность славяне - народ, более других подвергавшийся враждебным столкновениям и с своими, и с чужими, нападениям и изгнанию. Но, кроме сострадания, гостеприимство имело еще и другие причины: для народа, живущего в простоте нравов, чужестранец, странник был явлением важным, любопытным; сколько наслаждений мог он доставить рассказом о своих похождениях! С другой стороны, человек много странствовавший, следовательно, много видевший, много знающий, всегда и везде пользовался большим уважением, являлся существом необыкновенным, героем, потому что дерзал преодолевать страшные препятствия, соединенные тогда с путешествием. каждое жилище, очаг каждого дома был местопребыванием домашнего божества; странник, входивший в дом, отдавался под покровительство этого божества; оскорбить странника значило оскорбить божество. Наконец, странник, хорошо принятый и угощенный, повсюду разносил добрую славу о человеке и роде гостеприимном. Славянин считал позволенным украсть для угощения странника, потому что этим угощением он возвышал славу целого рода, целого селения, которое потому и снисходительно смотрело на кражу: это было угощение на счет целого рода. " [2, c. 206] 

 

 

 

 

6.2 Обхождение  с пленными.

 Писатели хвалят обхождение славян с пленными, которым оставлена жизнь; говорят, что у славян пленные не рабствовали целый век, как у других народов. "У народа, в простоте родового быта живущего, раб не имеет слишком большого различия от членов семьи, он бывает также младшим членом ее, малым, юным; степень его повиновения и обязанностей к главе семьи одинакова со степенью повиновения и обязанностей младших членов к родоначальнику. Исключая полян, имевших обычаи кроткие и тихие, нравы остальных племен  описываются черными красками: древляне жили по-скотски, убивали друг друга, ели все нечистое, и брака у них не было, а похищение девиц. Радимичи, вятичи и северяне имели одинаковый обычай: жили в лесу, как звери, ели все нечистое, срамословили перед отцами и перед снохами, браков у них не было, но игрища между селами, где молодые люди, сговорившись с девицами, похищали их; держали по две и по три жены. Если кто умрет, творили над ним тризну, сжигали труп и, собравши кости, складывали в малый сосуд, который ставили на столпе, на распутии."[9, c.218.219]

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

6.3 Свадебные обряды  восточных славян.

Жизнь человека и жизнь природы, особенно Матери-земли, были неразрывно связаны в представлениях славян. Недаром почти каждый календарный праздник включал обряды гаданий о будущей жизни человека, свадьбе или грядущей смерти. Главным семейным праздником была свадьба". У полян обычаи «кроткие и тихие», они не похищают невест, а ждут, когда невесту приведут, и платят за нее выкуп. А древляне жили «звериным образом», умыкали себе невест. Так жили и радимичи, вятичи и северяне: у них не было браков, они сходились на игрища между селами, пели «бесовские» песни с плясками, сговаривались с невестами сами и имели по две и по три жены.

В действительности умыкание (похищение) невесты — древняя  форма брака. Невесту брали из чужого рода, само слово «невеста»  означает «неведомая», «неизвестная». Переговоры о заключении брака —  сватовство — велись, согласно позднейшим народным обычаям, сватами со стороны  жениха. При этом в свадебном обряде долго сохранялся обычай разыгрывать  враждебность родственников жениха и родичей невесты, насильственное похищение невесты, выкуп ее у  родителей.

Нестор  и другие церковные авторы осуждали языческие обычаи славян и писали, что браки славяне заключали  у воды, а вместо венчания обходили дерево; древний культ воды и деревьев сохранялся и в семейных обрядах. Дома жениха и невесту осыпали  зерном, чтобы семья была плодовита  и зажиточна, сажали на звериную шкуру, угощали на свадебном пиршестве  караваем. Невесте расплетали косу и одевали ее в одежду замужней женщины. Она сама должна была разуть мужа, чтобы показать свою подчиненность  новому главе семьи."[7, c. 365,366] Уже в VI в. византийский полководец Маврикий изумлялся преданности славянских жен. Обычай самоубийства вдовы на могиле мужа описывают многие древние авторы. Но дело не только в преданности жены, но и в том, что жизнь вдовы действительно была тяжкой — ведь она оставалась вне своего рода, среди чужих людей.

 

6.4 Особенности погребальных обычаев.

Славяне-язычники сжигали своих мертвых." Нестор рассказывает, что по умершему устраивали тризну — поминки с различными ритуальными действиями, в том числе и боевыми. Затем сооружали большую кладку из дров, возлагали на кладку умершего и сжигали, потом собирали останки, складывали их в небольшой сосуд — урну и ставили ее на столпах при дороге. Неясно, что имел в виду Нестор под «столпами», скорее всего, погребальное сооружение вроде домика мертвых. У славян и гроб назывался домом — «домовиной».

Такие домовины — деревянные срубы, иногда окруженные частоколом, хорошо известны в славянских землях. В домовине устанавливали урну и сосуды с  пищей, а сверху насыпали курган. Древние  славяне, как и многие другие народы, верили, что после смерти человек  отправляется в загробный мир, на тот свет, где продолжает жить вместе со своими умершими сородичами, вступая  в общину предков. Поэтому и для  загробной жизни ему полагалось иметь жилище, пищу и т.п. Но сначала  надо было добраться до того света. Самый быстрый и легкий путь на тот свет обеспечивало сожжение умершего. "[5,c. 574]Представления о том, что загробный мир располагается за водным потоком, были известны всем славянам. Иногда славянские гробы — долбленые колоды — делались в форме лодки-долбленки. Умерших, плывущих на погребальной ладье, называли «навь», «навьи». Путь в загробный мир можно было совершить не только в ладье, но и верхом на коне, поэтому коня часто сжигали с хозяином. На Руси в иной мир отправлялись в санях: в санях везли покойника на кладбище даже летом.

Мертвецы, не похороненные по правилам, а значит, не отправленные на тот  свет, делались опасными: они становились  упырями. Они не только нападали на живых, но и становились причиной засухи, неурожая. Приходилось раскапывать  труп упыря и сжигать его —  отправлять на тот свет. Так же расправлялись  с колдунами, ведьмами и другими  вредоносными существами, а во время  календарных праздников — с потешными чучелами, которые воплощали смерть — мору. "Предки, погребенные по всем правилам, напротив, считались благодетелями: они покоились в земле, способствовали ее плодородию, от них зависели и благополучие рода, и урожай. Недаром во время календарных праздников — на Новый год и на масленицу — обязательно поминали предков, готовили специальное угощение и приглашали их души в дом. Поминали предков — «родителей» — и в специальные дни прямо на кладбищах. Опасными считались покойники, если они были разгневаны поведением живых. В русской летописи описывается эпидемия в Полоцке,— люди верили, что это покойники (навьи) «бьют полочан». Поэтому и поминальные, и погребальные обряды преследовали двойную цель — удалить мертвецов на тот свет и одновременно приблизить к живым души благодетельных предков, «дедов», «родителей». Им устраивали удобное жилище прямо в могиле, чтобы сделать возможным общение с предками. Древние славянские захоронения, состоявшие, как правило, из курганов, располагались возле поселений, часто у реки — пути на тот свет. Курганы у разных славянских племен имели разную форму и размеры. Чаще всего их насыпи бывали полусферическими. Но у кривичей принято было устраивать рядом с такой насыпью еще несколько погребений и подсыпать курган, так что насыпь получалась длинной. У славян новгородских, наоборот, каждое следующее сожжение покойника совершали прямо на вершине первичного кургана, и насыпи становились очень высокими, иногда больше 10 м; их называли сопками. Прямо под курганами устраивались загробные жилища — домовины с урнами: сожженный покойник наделялся новым телом — остатки его костей были собраны в глиняном сосуде — урне."[11, c. 481-483]

После того, как у славян в IX—X вв. стало  распространяться христианство, обряд  трупосожжения был запрещен, но умерших еще долго хоронили под курганами, а на месте могилы разводили костер.

 

7. Характерные  черты культуры восточных славян.

О

 

 культуре славянских племен известно мало. Это объясняется крайне скупыми  данными источников. Меняясь с  течением времени, народные сказки, песни, загадки сохранили значительный пласт древних верований. Устное народное творчество отражает разнообразные  представления восточных славян о природе и жизни людей.