Восточные славяне. Образование Древнерусского государства

 

Начиная с весны и до глубокой осени восточные славяне, как и их соседи балты и угро-финны, занимались бортничеством (от слова "борть" - лесной улей). Оно давало предприимчивым промысловикам много меда, воска, который также высоко ценился при обмене. А из меда делали хмельные напитки, использовали при изготовлении пищи в качестве сладкой приправы.

 

С земледельческим занятием было тесно связано скотоводство. Славяне разводили свиней, коров, мелкий рогатый скот. В качестве рабочего скота использовали на юге  волов, в лесной полосе - лошадей. Из других занятий славян следует назвать  рыболовство, охоту, бортничество (сбор меда диких пчел), имевшие большой удельный вес в северных регионах.

 

Выращивались и технические  культуры (лен, конопля).

 

Путь "из варяг в греки". Великий водный путь "из варяг в греки" был своеобразной "столбовой дорогой", связывавшей Северную и Южную Европу. Он возник в конце IX в. Из Балтийского (Варяжского) моря по р. Нева караваны купцов попадали в Ладожское озеро (Нево), оттуда по р. Волхов в озеро Ильмень и далее по р. Ловать до верховьев Днепра. С Ловати на Днепр в районе Смоленска и на днепровских порогах переходили "волоковыми путями". Западным берегом Черного моря доходили до Константинополя (Царьграда). Наиболее развитые земли славянского мира - Новгород и Киев контролировали северный и южный участки Великого торгового пути. Это обстоятельство дало основание ряду историков вслед за В.О. Ключевским утверждать, что торговля мехом, воском и медом была главным занятием восточных славян, так как путь "из варяг в греки" был "главным стержнем экономической, политической, а потом и культурной жизни восточного славянства".

 

Община. Низкий уровень производительных сил при ведении хозяйства  требовал огромных затрат труда. Трудоемкие работы, которые надо было осуществлять в строго определенные сроки, мог  выполнить только большой коллектив; в его задачу входило также  следить за правильным распределением и использованием земли. Поэтому  большую роль в жизни древнерусской  деревни приобретала община - мир, вервь (от слова "веревка", которой  измеряли землю при разделах).

 

Постоянно улучшающееся хозяйство  восточных славян в конце концов привело к тому, что отдельная семья, отдельный дом перестали нуждаться в помощи рода, сородичей. Единое родовое хозяйство начало постепенно распадаться, огромные дома, вмещающие до ста человек, все чаще стали уступать свое место небольшим семейным жилищам. Общая родовая собственность, общая пахотная земля, угодья стали распадаться на отдельные участки, принадлежащие семьям. Родовая община спаяна и родством, и общим трудом, охотой. Совместная работа по расчистке леса, охота на крупного зверя при примитивных каменных орудиях труда и оружии требовали больших коллективных усилий. Плуг с железным лемехом, железный топор, лопата, мотыга, лук и стрелы, дротики с железными наконечниками, обоюдоострые стальные мечи значительно расширили и усилили власть отдельного человека, отдельной семьи над природой и способствовали отмиранию родовой общины. Теперь она стала соседской, где каждая семья имела право на свою долю общинной собственности. Так зарождалось право частного владения, частной собственности, появлялась возможность для отдельных сильных семей освоить большие участки земли, получить больше продуктов в ходе промысловой деятельности, создать определенные их излишки, накопления.

 

В этих условиях резко возрастали власть и хозяйственные возможности  племенных вождей, старейшин, племенной  знати, воинов, окружавших вождей. Так  зарождалось в славянской среде, а особенно явственно в районах  Среднего Поднепровья, имущественное неравенство.

 

В результате передачи князьями права на владение землей феодалам часть общин попала под их власть. (Феод - наследственное владение, пожалованное князем-сеньором своему вассалу, обязанному за это нести придворную, военную службу. Феодал - владелец феода, земельный собственник, эксплуатировавший зависимых от него крестьян.) Другим путем подчинения соседских общин феодалам был захват их дружинниками и князьями. Но чаще всего в бояр-вотчинников превращалась старая родо-племенная знать, подчинявшая себе общинников.

 

Общины, не попавшие под власть феодалов, обязаны были платить подати государству, которое по отношению  к этим общинам выступало и  как верховная власть, и как  феодал.

 

Крестьянские хозяйства  и хозяйства феодалов имели натуральный  характер. И те, и другие стремились обеспечить себя за счет внутренних ресурсов и еще не работали на рынок. Однако полностью без рынка феодальное хозяйство прожить не могло. С  появлением излишков стало возможным  обменивать продукты земледелия на ремесленные  товары; начали складываться города как  центры ремесла, торговли и обмена и  одновременно как опорные пункты власти феодалов и обороны от внешних  врагов.

 

Город. Город, как правило, строился на холме, на месте слияния  двух рек, так как это обеспечивало надежную оборону от нападения врагов. Центральная часть города, защищенная валом, вокруг которой возводилась  крепостная стена, носила название кремля, крома или детинца. Там находились дворцы князей, дворы крупнейших феодалов, храмы, позднее и монастыри. С двух сторон кремль защищала естественная водная преграда. Со стороны основания кремлевского треугольника выкапывали ров, наполняемый водой. За рвом под защитой крепостных стен располагался торг. К кремлю примыкали поселения ремесленников. Ремесленная часть города называлась посад, а отдельные ее районы, населенные, как правило, ремесленниками определенной специальности, - слободами.

 

В большинстве случаев  города строились на торговых путях, таких как путь "из варяг в греки" или Волжский торговый путь, связывавший Русь со странами Востока. Связь с Западной Европой поддерживалась также по сухопутным дорогам.

 

Точные даты основания  древних городов неизвестны, но многие из них существовали задолго до первого  упоминания в летописи. Например, Киев (легендарное летописное свидетельство  о его основании восходит к  концу V-VI вв.), Новгород, Чернигов, Переяславль Южный, Смоленск, Суздаль, Муром и др. По подсчетам историков, в IX в. на Руси было не менее 24 крупных городов, имевших крепостные укрепления.

 

Общественный строй. Во главе  восточно-славянских племенных союзов стояли князья из племенной знати и бывшая родовая верхушка - "нарочитые люди", "лучшие мужи". Важнейшие вопросы жизни решались на народных собраниях - вечевых сходах.

 

Существовало ополчение ("полк", "тысяча", разделенная на "сотни"). Во главе их стояли тысяцкие, сотские. Особой военной организацией была дружина. По археологическим данным и византийским источникам, восточно-славянские дружины появились уже в VI-VII вв. Дружина делилась на старшую, из которой выходили послы и княжеские управители, имевшие свою землю, и младшую, жившую при князе и обслуживавшую его двор и хозяйство. Дружинники по поручению князя собирали с покоренных племен дань. Такие походы за сбором дани назывались "полюдье". Сбор дани обычно проходил в ноябре-апреле и продолжался до весеннего вскрытия рек, когда князья возвращались в Киев. Единицей обложения данью были дым (крестьянский двор) или земельная площадь, обрабатываемая крестьянским двором (рало, плуг).

 

Славянское язычество. Сложной, разнообразной с детально разработанными обычаями была и религия восточных  славян. Ее истоки уходят в индоевропейские  древние верования и еще дальше к временам палеолита. Именно там, в  глубинах древности зарождались  представления человека осверхъестественных силах, которые управляют его судьбой, о его отношении к природе и о ее отношении к человеку, о своем месте в окружающем мире. Религия, существовавшая у разных народов до принятия ими христианства или ислама, называется язычеством.

 

Как и другие древние народы, как, в частности, древние греки, славяне населили мир разнообразными богами и богинями. Были среди них  главные и второстепенные, могучие, всесильные и слабые, шаловливые, злые и добрые.

 

Во главе славянских божеств, стоял великий Сварог - бог вселенной, напоминающий древнегреческого Зевса. Его сыновья - Сварожичи - солнце и огонь, были носителями света и тепла. Бог солнца Даждьбог весьма почитался славянами. Недаром автор "Слова о полку Игореве" называл славян "даждьбожьи внуки". Молились славяне Роду и рожаницам - богу и богиням плодородия. Этот культ был связан с земледельческими занятиями населения и был, поэтому особенно популярен. Бог Велес почитался у славян в качестве покровителя скотоводства, это был своеобразный "скотный бог". Стрибог, по их понятиям, повелевал ветрами, как древнегреческий Эол.

 

По мере слияния славян с некоторыми иранскими и угро-финскими племенами их боги перекочевывали и  в славянский пантеон. Так, в VIII - IX вв. у славян почитался бог солнца Хоре, который явно пришел из мира иранских племен. Оттуда же появился и бог  Симаргл, который изображался в виде пса и считался богом почвы, корней растений. В иранском мире это был хозяин подземного царства, божество плодородия.

 

Единственным крупным  женским божеством у славян была Макошь, которая олицетворяла рождение всего живого, была покровительницей женской части хозяйства.

 

Со временем, уже по мере выдвижения в общественной жизни  славян князей, воевод, дружин, начала великих военных походов, в которых  играла молодая удаль зарождающегося государства, на первый план у славян все больше выдвигается бог молнии и грома Перун, который затем  становится главным небесным божеством, сливается со Сварогом, Родом как более древними богами. Происходит это не случайно: Перун был богом, чей культ родился в княжеской, дружинной среде. Если солнце всходило и заходило, ветер дул, а потом стихал, плодородие почвы, бурно проявлявшееся весной и летом, утрачивалось осенью и исчезало зимой, то молния никогда в глазах славян не теряла своего могущества. Она не была подвластна другим стихиям, не была рождена каким-то другим началом. Перун - молния, высшее божество был непобедим. К IX в. он стал главным богом восточных славян.

 

Но языческие представления  не исчерпывались лишь главными богами. Мир был населен и другими  сверхъестественными существами. Многие из них были связаны с представлением о существовании загробного царства. Именно оттуда к людям приходили  злые духи - упыри. А добрыми духами, оберегающими человека, являлись берегини. Славяне стремились защищаться от злых духов заговорами, амулетами, так называемыми "оберегами". В лесу обитал леший, у воды жили русалки. Славяне верили, что это души умерших, выходящие весной насладиться природой.

 

Название "русалка" происходит от слова "русый", что означает на древнеславянском языке "светлый", "чистый". Обитание русалок связывали  с близостью водоемов - рек, озер, которые считались путем в  подземное царство. По этому водному пути русалки выходили на сушу и обитали уже на земле.

 

Славяне считали, что каждый дом находится под покровительством домового, которого отождествляли с  духом своего родоначальника, пращура, или щура, чура. Когда человек считал, что ему грозят злые духи, он призывал своего покровителя - домового, чура, защитить его и говорил: "Чур меня, чур меня!"

 

Вся жизнь славянина была связана с миром сверхъестественных существ, за которыми стояли силы природы. Это был мир фантастический и  поэтичный. Он входил в каждодневную жизнь каждой славянской семьи.

 

Уже накануне нового года (а  год у древних славян начинался, как и теперь, 1 января), а потом  поворота солнца на весну начинался  праздник Коляды. Сначала в домах  гасли огни, а потом люди добывали трением новый огонь, зажигали свечи, очаги, славили начало новой жизни  солнца, гадали о своей судьбе, совершали  жертвоприношения.

 

Другой крупный праздник, совпадающий с природными явлениями, отмечался в марте. То был день весеннего равноденствия. Славяне  славили солнце, праздновали возрождение  природы, наступление весны. Они  сжигали чучело зимы, холода, смерти; начиналась масленица с ее блинами, напоминающими солнечный круг, проходили  гулянья, катания на санях, разные потехи.

 

1-2 мая славяне убирали  лентами молодую березу, украшали  ветками с только что распустившимися  листьями свои дома, снова славили  бога солнца, отмечали появление  первых весенних всходов.

 

Новый всенародный праздник приходился на 23 июня и назывался  праздником Купалы. На этот день приходился летний солнцеворот. Поспевал урожай, и люди молились о том, чтобы боги послали им дождя. Накануне этого  дня, по представлениям славян, русалки  выходили на берег из воды - начиналась "русальная неделя". Девушки  в эти дни водили хороводы, бросали  в реки венки. Самых красивых девушек  обвивали зелеными ветками и поливали водой, как бы призывая на землю долгожданный дождь.

 

Ночью вспыхивали купальские костры, через которые прыгали  юноши и девушки, что означало ритуал очищения, которому как бы помогал  священный огонь.

 

В купальские ночи совершались  так называемые "умыкания девиц", когда молодые люди сговаривались  и жених уводил невесту от домашнего  очага.

 

Сложными религиозными обрядами обставлялись рождения, свадьбы, похороны. Так, известен похоронный обычай восточных  славян хоронить вместе с прахом человека (славяне сжигали на кострах своих  покойников, помещая их сначала в  деревянные ладьи; это означало, что  человек уплывает в подземное  царство) одну из его жен, над которой совершалось ритуальное убийство; в могилу воина клали останки боевого коня, оружие, украшения. Жизнь продолжалась, по представлениям славян, и за гробом. Затем над могилой насыпали высокий курган и совершалась языческая тризна: родственники и соратники поминали умершего. Во время печального пиршества также проводили в его честь воинские состязания. Эти обряды, разумеется, касались лишь племенных вождей.

 

Образование Древнерусского государства. Норманнская теория. Племенные  княжения славян имели признаки зарождающейся  государственности. Племенные княжения часто объединялись в крупные  суперсоюзы, обнаруживавшие черты ранней государственности.

 

Одним из таких объединений  был союз племен во главе с Кием (известен с конца V в.). В конце VI-VII вв. существовала, согласно византийским и арабским источникам, "Держава волынян", являвшаяся союзницей Византии. Новгородское летописание сообщает о старейшине Гостомысле, возглавлявшем в IX в. славянское объединение вокруг Новгорода. Восточные источники позволяют предположить существование накануне образования Древнерусского государства трех крупных объединений славянских племен: Куябы, Славии и Артании. Куяба (или Куява) по всей видимости располагалась вокруг Киева. Славия занимала территорию в районе озера Ильмень, ее центром был Новгород. Местоположение Артании разными исследователями определяется неодинаково (Рязань, Чернигов). Известный историк Б.А. Рыбаков утверждает, что в начале IX в. на базе Полянского союза племен сложилось крупное политическое объединение "Русь", включавшее в себя и часть северян.