Влияние монголов на культуру Руси

     Влияние монголов на культуру Руси

     Восточные обычаи распространялись неудержимо на Руси во время монголов, принося  с собой новую культуру. Изменилась общим образом одежда: от белых  длинных славянских рубах, длинных  штанов они перешли к золотым  кафтанах, до цветных шаровар, в сафьяновых сапогах.

     Большое изменение быта внесло то время в  положение женщин:  домашний быт  русской женщины пришел с Востока. Кроме этих крупных черт повседневного русского быта того времени, счеты, валенки, кофе, пельмени, однообразность русского и азиатского плотницкие и столярного инструмента, сходство стен кремлей Пекина и Москвы - все это влияние Востока

     Церковные колокола, это специфическая русская  особенность, пришли из Азии, оттуда и  ямские колокольчики. До монголов в  церквях и монастырях применяли не колокола, а "било и клепало". Литейное искусство было развито тогда в Китае, оттуда и могли прийти колокола.

     Влияние монгольского завоевания на культурное развитие традиционно в исторических трудах определяется как отрицательное. По мнению многих историков на Руси наступил культурный застой, выразившийся в прекращении летописании, каменного строительства и т.д.

     Признавая наличие этих и других негативных последствий, следует отметить существование  других следствий, которые не всегда можно оценить с негативной точки зрения.

     Чтобы понять последствия благотворного  влияния монгольского владычества  на русскую культуру, необходимо отказаться от взгляда на Монгольскую державу  как на государственное образование. Оно обязано своим возникновением и существованием грубой и необузданной силе многочисленной и дикой "орды", в предводителей которой единственным приемом управления покоренными народами был жесточайший террор.

     Если  говорить по поводу пресловутой "жестокости" монголов, то следует заметить, что в числе приемников Чингисхана на императорском троне встречались, безусловно просвещенные и гуманные монархи. По мнению всех исследователей, изучающих вопросы по первоисточникам, "управление Чингизидов было полезно для их подданных, и Чингизиды по образованию были выше своего века". Сам основатель империи в то жестокое, насыщенное людской кровью время, сумел оставить изречение, которое можно отнести к лучшим достижениям человеческой культуры: "Уважаю и почитаю всех четырех (Будду, Моисея, Иисуса и Магомета) и прошу того, кто из них в правде наибольший, чтобы он стал моим помощником ".

     Благодаря монгольскому владычеству на огромной территории мусульманские науки  и ремесла были перенесены на Дальний  Восток, изобретение китайцев и их административное искусство стали достоянием Запада. В опустошенных войной мусульманских землях ученые и зодчие дожили под монголами если не до Золотого, то до Серебряного века, а XIV в. в Китае был веком расцвета литературы и веком блеска - веком Монгольской династией Юань. Это время можно смело назвать Золотым веком, особенно при просвещенном императоре Хубилай, внука Чингиз-хана. Только после монгольского завоевания европейские проповедники христианства могли рискнуть показаться в далеких азиатских странах. В XIII в. в Китае впервые появились папские легаты, пользовавшиеся покровительством монгольских монархов. В 1299 г. в Пекине была построена первая католическая церковь, и преступили к переводу на монгольский язык Нового Завета.

     В Поволжье остатки домов с облицовкой мрамором, водопроводы, надгробия, части серебряных вещей, венецианское стекло свидетельствуют о жизни монголо-татарских культурных сородичей ХIII-ХIVвв. И отношений с другими народами Востока.

     Сила  золотоордынской государственной  традиции не была исчерпана в "великое столетие" Золотой Орды. Большим фактором является двукратное возрождение государственно-политической традиции Золотой Орды. Первое из них можно назвать Тимура возрождением (конец XIV - начало ХV вв.), Второе - Менгли-Гивеевим или крымско-османским ХV-ХVIII вв. Интересные сведения о жизни и быте золотоордынских столиц. Город у села селитренных является старым Сараем, город около Царева городища - новым Сараем (основан Узбеком).

       Замечательные гидротехнические  оросительные сооружения Нового  Сарая. Город был взят каналами и орошен прудами (вода была проведена также в отдельные дома и мастерские). Одна из систем бассейнов располагалась по склону Сырта. Падение, воды использовалось заводами, устроенными около дамб. Найдены остатки железных приводных колес. Старый Сарай во времена Узбека был по преимуществу промышленным центром: развалины горнов, кирпичный завод, целые городки керамических мастерских. Также и в Новом Сарае открыты остатки монетного двора, ювелирных, приводных сапожных, портновские и других мастерских. В торговом квартале обнаружены остатки товаров происхождением из всех концов монголосферы, например, кофе, чем отвергается мнение, что кофе вошел в употребление только в XVII в. В деревянных конструкциях встречаются еловые бревна (ближайшие еловые леса отстоят от Сарая на несколько сот километров). В обоих городах были районы, состоявшие сплошь из кирпичных построек. Технически хорошо оборудованы и благоустроены были жилые дома золотоордынского города: прекрасные полы и любопытная система отопления свидетельствуют о чистоте, теплоту и уют. В окрестностях был расположены дворцы, окруженные садами. В пригородах размещались палатки прикочевали в город степняков.

       Влияние Востока наложило свой  отпечаток на народное творчество. Значительная часть великорусских народных песен, старинных и свадебных обрядов составлена, в так называемой "пятитонных", или "индокитайской" гамме. Эта гамма существует, как единственная, у тюркских племен бассейна Волги и Камы, у башкир, у сибирских татар, у тюрков Туркестана, у всех монголов. В Сиаме, Бирме, Камбодже и остальном Индокитае она господствует и сейчас. Эта непрерывная линия с Востока обрывается на великороссов.

     Такое же своеобразие представляет и другой вид искусства - танцы. В то время  как на Западе в танце должно быть наличие пары - кавалера и дамы, в  танцах русских и восточных народов  это не важно. Танцуют поодиночке, а когда и парой, то присутствие дамы не обязательно, танцевать могут два кавалера вместе или по очереди, так что элемент соприкосновения не играет в них такую видную роль, как в западных танцах. Движениям мужчины дается простор для импровизации. При движении ног заметно стремление к недвижимости головы, особенно у женщин. В чисто восточных танцах ноги движутся на носках, под ритм, а танцуют тело и руки. Красота танца на Востоке заключается в гибкости и пластичности движений корпуса и рук, а не выплясывай ногами. Подобно восточным танцам, русский танец носит скорее характер состязания в ловкости, гибкости и ритмичности тела.

       Стиль русской сказки имеет  аналогию со стилем сказок  тюрок и кавказцев. Российский  эпос по своим сюжетам связан  с "туранских" и степным  "ордынским" эпосом.

     В Новом Сарае обнаружено немало христианских погребений. Там же развалины, приурочивается к древней русской церкви. В  Сарае существовал целый русский  квартал.

       Главная доля монгольского ига  на Россию относится к области  духовных связей. Можно без преувеличения сказать, что православная церковь свободно вздохнула во время владычества монголов.

     От  платежа тяжелой татарской дани было лишено все русское духовенство  с церковными людьми. Татары относились с полной веротерпимостью ко всем религиям, и русская православная церковь не только не терпела от ханов никаких притеснений, но, наоборот, русские митрополиты получали от ханов лицу льготные грамоты, которыми обеспечивались права и привилегии для духовенства и неприкосновенность церковных имуществ. В тяжелое время татарского ига церковь стала той силой, которая сохраняла и воспитывала не только религиозное, но и национальное единство русского христианства, противопоставлял себя язычество своих завоевателей и угнетателей, послужило впоследствии могучим средством национального объединения и национально-политического освобождения от ига "нечестивых агарян".

     Ханы  выдавали русским митрополитам золотые  ярлыки, ставившие церковь в совершенно независимое от княжеской власти положение. Суд, доходы - все это подлежало ведению митрополита, и, не раздираемая междоусобицами, не обирать князьями, постоянно нуждались деньгах для войн, церковь быстро приобрела материальные средства и земельную собственность и могла предоставить убежище многим людям, которые искали у нее защиты от княжеского произвола. Вообще православное духовенство пользовалось у монголов почетом и покровительством. В 1270 г. хан Менгу-Тимур издал следующий указ: "на Руси не осмелится никто срамить церквей и обижать митрополитов и подчиненных ему архимандритов, протоиереев, иереев и т.д. "Хан Узбек даже расширил привилегия церкви:" Все чины православной церкви все монахи подлежат лишь суду православного митрополита, отнюдь не чиновников Орды и не княжескому суду. Тот, кто ограбит духовное лицо, должен заплатить ему втрое. Кто осмелится издеваться над православной верой или оскорблять церковь, монастырь, часовню тот подлежит смерти без различия, русский он или монгол. Так чувствует себя русское духовенство свободными слугами бога ".

     Из  немногих исторических фактов можно судить об отношении Золотой Орды к православию. Святой Александр Невский, поняв, что России не под силу бороться с монголами, стал служить хану не за страх, а за совесть. Только в союзе с монголами он мог защититься от натиска воинствующего католицизма на православный Восток. Иначе в историю пришлось бы записать факт перехода русских в латинство. В этой исторической роли Золотая Орда стала не только покровительницей, но и защитницей русского православия. Иго монголов - язычников и мусульман - не только не тронуло душу русского народа, его православную веру, но даже сберегло ее.

     Для характеристики отношения монголов к другим религиям подчиненных им народов интересен указ Чингисхана - родоначальника всех золотоордынских  ханов и основателя политики абсолютной веротерпимости. Этот указ был дан на имя главы даосского религиозного учения Чан Чуня, называемого по-духовному цю-шен-сянь. "Святейшее Повеление царя Чингиса, Повеление начальникам всех мест. Какие есть у цю-шен-сяня скиты и дома подвижничества, в них ежедневно читающие книги и молящиеся Небу, пусть молятся о Долгоденствие царя на многие лета. Они да будут избавлены от всех больших и малых повинностей, оброков и податей, скиты и дома монахов, принадлежащих цю-шен-сяню во всех местах, да будут избавлены от повинностей, податей и оброков. Вне этого кто будет ложно называть себя монахом, под незаконным предлогом отказываться от повинностей, того доносить властям наказывать по усмотрению и по получении этого приказания, и не осмелится изменить и противиться оному. Для чего и дано это свидетельство ".

     Отметив это, можно установить как исторический факт, что монгольское господство в Азии и Европе способствовало не падению, а подъему культуры старого  света. 
 

      Список литературы 

1. Вернадский  Г. В. Монголы и Русь. - Тверь, М., 2007.
2. Ильина Т.В. История искусств. Отечественное искусство: Учебник. - М., 2009.
3. Кожинов В.В., История Руси и Русского слова. - Москва, Алгоритм, 2009. – 300 с.
4. Корнилов А.А. Курс истории России XIX в. - М., 2008.
5. Рябова З.А. Культура Киевской Руси // История культуры России. – М. 2007. – 237 с.

     .