Автор работы: Пользователь скрыл имя, 23 Июля 2014 в 10:15, контрольная работа
Целью работы является изучение влияния конфуцианства и легизма на право Древнего Китая.
Для достижения данной цели необходимо выполнить следующие задачи: рассмотреть основные положения конфуцианства и легизма; определить основные этапы развития древнекитайского права и влияние на его эволюцию философских школ.
Введение………………………………………………………………...... 1
1.Основные положения конфуцианства…………………………………. 3
2.Основные положения легизма…………………………………………... 6
3.Основные этапы развития древнекитайского права…………………… 8
3.1 Система права в период государства Шан(Ин) и Чжоу…………… 8
3.2 Система права в период династии Чжоу и империи Цинь……….. 10
3.3 Право Ханьского государства……………………………………….. 13
Заключение……………………………………………………………….. 14
Список использованных источников…………………………………… 15
Основным в противостоянии легизма конфуцианству было то, что конфуцианство делало ставку на мораль и древние традиции, тогда как легизм выше всего ставил административный регламент, державшийся на строгих наказаниях и требовавший абсолютного повиновения14.
Этот период также характеризуется существенным возрастанием роли права среди социальных норм и обоснованием легистами тезиса о том, что управление народом должно опираться на законы и суровые наказания. Шан Ян подчеркивал, что истинная добродетель «ведет свое происхождение от наказания»15. Он отстаивал абсолютную власть правителя, который приведет к такой добродетели с помощью строго установленного закона, «путем смертных казней и примирения справедливости с насилием»16. Легизм и конфуцианство выражали противоположное понимание природы человека, отношений народа и правителя, целей и задач государства. По Конфуцию, народ -- нравственная личность; напротив, легисты считали, что человек озабочен лишь тем, чтобы доставить себе удовольствие и избежать страданий. Легизм, порывая с традициями и обычаями старины, представлял собой сугубо рационалистическое учение, требовавшее активного преобразования общественных отношений. Ослабление народа считалось главной задачей правителя. Если в конфуцианском учении правитель уподоблялся отцу в семье, то согласно легизму, народ - это сырой материал, а правитель - мастер, который, измеряя и обрабатывая свой материал, отсекает все лишнее, создает прекрасную вещь
Наиболее последовательно легистские реформы были проведены министром Шан Яном в западном царстве Цинь, которое после этих реформ стало быстро усиливаться. Усиление Цинь привело в конце III в. до н.э. к захвату правителем этого царства всей территории чжоуского Китая и провозглашению им новой династии - Цинь. Основатель династии император Цинь Шихуанди (259-210 гг. до н.э.) распространил на весь Китай ту схему администрации, которая была выработана Шан Яном.
При утверждении и господстве легизма осуществлялись мероприятия, направленные на разложение общинных отношений, укрепление частной собственности на землю и ослабление позиций родовой знати. Так, реформами Шан Яна предусматривалось принудительное дробление крупных семейных объединений, составлявших основу, общинных отношений. В частности, устанавливались наказания для тех, кто имел в семье более двух взрослых сыновей, продолжавших жить под крышей своего отца. Одновременно ликвидировались привилегии представителей наследственной знати. Запрещалась неровная месть. Важную часть реформ составляло разрешение свободной купли-продажи земли.
Выражением предельной централизации государственной власти стала всеобъемлющая регламентация законом общественной и личной жизни подданных. Осуществлялась систематизация и кодификация законодательства. Соблюдение законов поддерживалось строжайшими наказаниями (четвертование, разрубание пополам, обезглавливание, удушение, закапывание живьем, варка в котле, пробивание темени и т. п.).
Радикальным преобразованием подвергалась и вся система, государственного управления.
При Цинь Шихуанди: конфуцианство было запрещено, древние книги сожжены, сепаратизм мест подавлен и Китай предстает единым централизованным государством. Правление Цинь Шихуанди составило целую эпоху в истории Китая. При нем создается мощный, сложный, строго централизованный государственный аппарат с большим числом чиновников, связанных беспрекословным подчинением и автоматическим послушанием.
Придя к власти, легисты с помощью насилия и наказания стремились вытравить из массового сознания конфуцианские догматы. С династией Цинь был скомпрометирован и пал легизм. Проверка на практике выявила его несостоятельность для Китая того времени. Откровенно тоталитарная доктрина легистов с ее презрением к людям во имя процветания государства оказалась нежизнеспособной; легизм потерпел поражение17.
3.3 ПРАВО ХАНЬСКОГО ГОСУДАРСТВА
Третий этап - право ханьского государства (III в. до н.э. - III в. н.э), основанное на синтезе положений легизма и конфуцианства при доминирующей роли конфуцианства. Государственной идеологией Ханьской империи стало ортодоксальное конфуцианство. Оно было более приспособлено для решения задачи укрепления деспотической власти правителя, обосновывая неизменность существующего социального и политического порядка. Основным постулатом ортодоксального конфуцианства является идея Конфуция об обусловленности и справедливости неравенства людей, их социальных, сословных, ранговых различий, а также различий в зависимости от места в семье, пола, возраста. Незыблемости этих различий должна была служить тщательная регламентация поведения людей в обществе, семье с помощью жестких моральных норм (ли), официально признанного ритуала. Однако ортодоксальное конфуцианство не отвергало закона, строгих наказаний, предполагая взаимодействие строгости и снисхождения, морали и права. Мораль задавала общепринятый стандарт поведения в обществе, а право с помощью наказания запрещало отклонятся от него. Отныне нормы добродетельного поведения должны были насаждаться силой закона (фа), который предусматривал в случае их неисполнения применение жестоких санкций. Механизм регулирования основывался на формулах: 1) там где недостает ли, следует применять фа; 2) то, что наказуемо по фа не может быть дозволено по ли; 3) то, что позволено по ли, не может быть наказуемо по фа18
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Подводя итог написанной работе по теме «Влияние конфуцианства и легизма на право Древнего Китая», опираясь на цель и задачи, которые были поставлены, а именно: изучение основных положений конфуцианства и легизма, определение основных этапов развития древнекитайского права и влияние на его эволюцию философских школ, можно сделать обобщающие выводы:
В истории Древнего Китая этико-политические догматы конфуцианства и политико-правовые концепции легизма стали определяющими факторами самого поступательного развития права, его идейных основ, принципов и институтов, а также механизмов правоприменения, традиционного правопонимания китайцев.
Общей чертой этих двух древнекитайских школ была их политическая направленность, стремление организовать жизнь китайского общества на рациональных, справедливых началах, но понимаемых каждой школой по-разному. Это привело к острой борьбе между ними, закончившейся в результате компромиссом. После постепенного видоизменения конфуцианство восприняло элементы легизма и использовалось как идеологическое оправдание восточной деспотии в ее китайском варианте.
Модернизированное конфуцианство заняло господствующее положение при императоре Уди (империя Хань) и затем, до 1949 г., оставалось официальной идеологией. Оно было возрождено с началом реформ Дэн Сяопина в конце 70-90-х гг. и интегрировано в официальную идеологию Коммунистической партии Китая.
СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
Нормативно-правовые акты:
Учебная литература:
1 Косарев А.И. История государства и права зарубежных стран: Учебник. - М.: Норма - Инфра-М, 2002. - 464с., с.41
2 Лун Юй, глава II «Вэй Чжэн» (осуществлять правление), высказывание №1, [Электронный ресурс] // URL: http://ModernLib.ru (дата обращения: 10.08.2013).
3 Лун Юй, глава XV «Вэй Лин-Гун» (Вэйский Лин-гун), высказывание № 23, [Электронный ресурс] // URL: http://ModernLib.ru (дата обращения: 10.08.2013).
4 Лун Юй, глава VIII «Таи Бо» (Тай Бо), высказывание № 2, [Электронный ресурс] // URL: http://ModernLib.ru (дата обращения: 10.08.2013).
5 Акмалова А.А., Капицын В.М. История политических и правовых учений: Учебное пособие. - М.: ИД ''Юриспруденция'', 2002.- 208с., с. 19.
6 Хань Фэй-цзы, (трактат Хань Фэя) [Электронный ресурс] //
URL: srph.ru›library/_Китайская_
7 «Шан цзюнь шу» («Книга правителя области
Шан»), глава V «Рассуждение о народе», [Электронный ресурс] //
URL: srph.ru›library/_Китайская_
8 Хань Фэй-цзы, указанный ресурс.
9 Хань Фэй-цзы, указанный ресурс.
10 «Шан цзюнь шу» («Книга
правителя области Шан»), глава VII «Открытые и закрытые
пути», [Электронный ресурс] //
URL: srph.ru›library/_Китайская_
11 «Шан цзюнь шу», указанный ресурс.
12 Омельченко О.А. Всеобщая история государства и права: учебник в 2 т. - М.: ТОН-Острожье, 2000. - 528 с., с.33 (т.1)
13 Графский В.Г. Всеобщая история права и государства: Учебник для вузов. - М.: Норма, 2004. - 752 с., с.107
14 Мухаев Р.Т. История государства и права зарубежных стран: Учебник. - М.: ЮНИТИ, 2005. - 857с., с. 89.
15 «Шан цзюнь шу» («Книга
правителя области Шан»), глава V «Рассуждение о народе», [Электронный ресурс] //
URL: srph.ru›library/_Китайская_
16 «Шан цзюнь шу» («Книга
правителя области Шан»), глава VII «Открытые и закрытые
пути», [Электронный ресурс] //
URL: srph.ru›library/_Китайская_
17 Хрестоматия по истории государства и права зарубежных стран: в 2 т. / отв. Ред. Н.А. Крашенинникова - М.: Норма 2009 г. - 816 с., с.73
18 Мухаев Р.Т. История государства и права зарубежных стран: Учебник. - М.: ЮНИТИ, 2005. - 857с., с. 90.
Информация о работе Влияние конфуцианства и легизма на право Древнего Китая