Владычество Ордынского иго. Ордынское иго

Наследники Александра Невского повели отчаянную борьбу за владимирский престол. При этом нормой политической жизни стало использование ордынских  отрядов в борьбе со своими соперниками. Таким образом, прекращение усобиц, наступившее с утверждением власти ханов, выглядит достаточно призрачным: одно зло сменилось другим, еще  более пагубным. Да и сами усобицы  продолжались. Последствия ордынского ига ощутимы во всех областях жизни  — в экономике и политике, в  социальных отношениях и культуре.

Существенно замедлилось  хозяйственное развитие городов  и деревень. Были нарушены традиционные связи как между различными землями, некогда входившими в состав Древнерусского государства, так и с Византией  и Западом. Резко отрицательно на экономической жизни сказывались  периодические набеги татар и  уплата выхода. Значительная часть  прибавочного продукта изымалась у  различных слоев населения и  направлялась в Орду, не участвуя, таким  образом, в дальнейшем развитии хозяйства.

Формы эксплуатации приобрели  более примитивный характер, притом что налоговая эксплуатация сельского населения оказалась усилена ордынскими поборами. В итоге не только замедлились темпы развития феодализма, но создались условия для консервации наиболее архаичных его форм.

В политическом отношении  русские княжества с утратой  независимости оказались еще  более обособлены и изолированы  от Запада. Древняя Русь, некогда  бывшая восточной границей Европы, надолго превратилась в западную границу Золотой Орды, уходящей своими истоками в Азию.

Иго законсервировало существующие политические отношения — отношения  удельной старины. Первые признаки начала преодоления феодальной раздробленности  были растоптаны ордынской конщщей.

В результате нашествия и  ордынского ига изменялись отношения  между различными группами населения  и внутри их. Прежние взаимоотношения  между князьями и их вассалами  — боярами и дружинниками ушли в прошлое, преемственность оказалась  нарушенной. Появилось поколение  послушных подданных, безропотных княжеских слуг, даже не помышлявших о «встречном слове» — высказанном вслух несогласии с волей князя.

Сами русские князья, низведенные  до положения бесправных слуг хана, постепенно переносили эту тираническую модель взаимоотношений на своих  подданных. Самодержавная власть, утвердившаяся  позднее в едином Русском государстве, унаследует, таким образом, многие тиранические, восточные черты.

Ордынское иго придаст  новое направление духовным исканиям общества. Тема патриотизма и тема скорби о погибших защитниках земли  Русской отчетливо зазвучит в  летописях и других произведениях  тех лет. Но уже в конце XIII в. книжники

станут мечтать о сильной  княжеской власти, способной освободить страну от ига иноверцев. Это растущее самосознание станет одним из истоков  самодержавной власти.

Иго мало чем обогатило  Русь. Как заметил А. С. Пушкин, «татары  не походили на мавров. Они, завоевав Россию, не подарили ей ни алгебры, ни Аристотеля». Их влияние в культурном отношении  было весьма незначительным и ограничилось заимствованием небольшого количества восточных слов, мотивов в прикладном искусстве, элементов одежды и быта.

Ордынское иго, несомненно, отрицательно сказалось на историческом развитии Руси. Оно не просто затормозило  ее развитие, но и отбросило назад. В темпах развития русские земли  стали все более отставать  от западноевропейских стран. Постепенно формировался фактор, надолго определивший ход отечественной истории, —  стремление любой ценой, в короткие сроки преодолеть отставание и сравняться с передовыми европейскими странами.

                         Русская церковь в годы ордынского владычества.

Долгое время золотоордынские правители проводили политику

веротерпимости. Вызвана она была не столько религиозным равнодушием первых ханов-язычников, сколько рациональными соображениями. Скроенной из разных этносов и религий Монгольской империи для существования и процветания был необходим религиозный мир.

Православному духовенству, призванному отныне молиться за «царя», были сохранены все земли и  привилегии. Больше того, последние  были даже приумножены. Духовенство  было освобождено от уплаты дани. Многие монастыри и церковные иерархии получали от монгольских правителей тарханы — хозяйственные, административные и судебные преимущества и льготы. Эта судебно-административная автономия  поставила церковь в особое положение, которое находило свое отражение  в позиции митрополитов в период собирания русских земель.

В XIII—XIV вв. получила дальнейшее развитие церковная организация. В Сарае, где находилось немало русских пленников, с согласия правителей Золотой Орды была образована особая епархия. Позднее появились Тверская, Суздальская, Коломенская и Пермская епархии.

И старые, и новые епархии  находились в ведении киевского  митрополита. Последние, после разорения  и падения роли Киева, не сразу  нашли для себя постоянное пристанище. Лишь в начале XIV в. их резиденцией стал Владимир.

В условиях, когда одна часть  древнерусских земель оказалась  в составе Золотой Орды, а другая — Литвы, о прежнем единстве напоминала именно единая Киевская митрополия. Это  придавало митрополитам особый вес  и особую роль, выходящую за рамки  религиозных отношений. В разнообразных  столкновениях между удельными  и великими князьями им нередко приходилось  выступать в роли миротворцев  и третейских суде.