Владимир Святой и проблемы выбора монотеистической религии

Автор работы: Пользователь скрыл имя, 29 Ноября 2011 в 15:01, реферат

Краткое описание

Цель реферата - дать ответы на все эти вопросы, составить более или менее полную картину христианизации, её предпосылки и итоги, оценить влияние личности князя Владимира.

Содержание

Введение…………………………………………………………………….……..3
§1. Князь Владимир до крещения: его жизнь, деятельность, идеи……………4
1.1. Начало княжения……………………………………………………...….4
1.2. Язычество славян. Первый этап религиозной реформы Владимира…7
1.3. Причины принятия христианства…...…………………………..………9
Выводы по параграфу 1…………………………………………………………14
§2. Крещение князя Владимира и его народа……………………………...…15
2.1. Личное крещение Владимира ……………………………………….…15
2.2. Крещение Руси …………………………………………………………19
2.3. Итоги и последствия принятия христианства…………………...……23
Выводы по параграфу 2…………………………………………………………28
Заключение ……………………………………………………………...……….29
Список литературы………………………………………………………………

Прикрепленные файлы: 1 файл

история.doc

— 139.50 Кб (Скачать документ)

      В то время русские считали  себя  вполне принадлежащими к  семейству европейских народов.  Но все европейские народы, за  исключением венгров и русских,  были уже христианами и начали  жить новой государственной жизнью, которая решительно отдалила их от языческих народов, как особый нравственный мир. [1]

      Русь, выйдя на просторы мировой  истории, не могла уже оставаться  языческой державой; она должна  была примкнуть к одному из  трёх центров цивилизованного  мира того времени. Нужны были  новые представления о мире, мироздании, о морали, этике, праве и т.д., соответствующие изменениям, господствующим в  стране.

 

1.3. Причины принятия христианства

      По мнению историка Никольского,  религиозная реформа Владимира  явилась завершением начавшегося  ещё за сто лет до него процесса и, в сущности, не была реформой для значительной части дружины. Торговые интересы давно уже заставили многих представителей и славян и варягов расстаться со старой верой; ещё при Игоре, более чем за пол века до официального крещения в Киеве уже была церковь Святого Ильи, обслуживавшая ту часть дружины Игоря, которая, по словам летописи, исповедовала христианство. Ко времени княжения Владимира число христиан в княжеской дружине должно было ещё значительно увеличиться. Это обстоятельство и объясняет нам реформационный пыл  князя: как в своё время князь Константин должен был легализовать христианство и стать христианином, потому что его войско оказалось на три четверти состоящим из христиан, так и Владимир не мог оставаться при старой вере, когда большая часть его дружины приняла христианство. В тоже время распространение христианства среди киевского военно-купеческого населения энергично велось Византией в её собственных интересах.

      Схожее причины усматривает и  В. Пархоменко, о чем он пишет в своей работе «Киевский князь Владимир Святой и его значение в русской истории». Но кроме этого историк  предполагает, что Владимир заметил: «Руси недостаёт облагораживающего влияния христианской религии, которую исповедовали почти все культурные народы».

      Впрочем, М.Д. Приселков отмечает  искусственность, присущую концепции  Пархоменко. Искусственность, по  его мнению, выражается в принужденности  процесса христианизации, сделавшего  возможным окончательное крещение  Руси при святом Владимире. Причина -  в желании автора объяснить факт крещения, как следствие личной убеждённости князя и  дружины в истине правой веры. Но, по словам Приселкова, принятие новой веры для руководителей варварских народов было непременным порогом к европейской культуре. «И, следовательно, делом государственным, на которое можно было решиться, даже не понимая и не вникая в смысл самого учения».

       В Летописи процесс принятия  князем Владимиром веры выглядел  следующим образом. К великому  князю Киевскому приходят послы от разных народов с предложением своих вер; затем князь посылает своих послов к народам для «осмотра вер на местах»; наконец, из всех вер русские выбирают самую лучшую веру, православие.

      По мнению Е.Е. Голубинского  и А.В. Карташева  эта повесть  «не заключает в себе ничего истинного, она есть позднейший вымысел и при том <…> не русский, а греческий». [1]  В этой легенде все слова, сказанные посланниками вер и самим Владимиром, являются вымышленными, так как летописец жил сто лет спустя и никаким образом не мог слышать того, что они говорили, даже если бы он служил летописцем непосредственно при дворе князя. А то, что ему могли бы передать современники Владимира, это лишь общее содержание речей. Таким образом, получается, что единственным достоверным фактом может являться то, что послы от вер приходили к Владимиру, и что он направлял своих послов для ознакомления с религиями. Но присмотримся внимательней. Даже оценка великим князем различных вер выглядит неубедительной.  Мусульманскую религию он отверг якобы из-за запрета пить вино и необходимости делать мужчинам обрезание. Иудейскую - из-за того, что он не хотел, чтобы русские потеряли свою землю, так же как и иудеи. А немецким католикам Владимир ответил просто: «Отцы наши не принимали веры от папы». [2]

      А какую же разумную цель  имело со стороны Владимира  отправление посольства смотреть  непонятные и бессмысленные для  непосвящённого наблюдателя действия? «Идите и посмотрите, у какого  народа лучше совершается служба»  Что это значит? Веселей? Пышней? Неужели Владимир мог в чём-то подобном полагать наилучшую веру. Как великому князю могло прийти в голову судить о достоинствах той или иной веры по обрядам, внешним условным действиям, которые сами по себе не имеют значения и которые для человека постороннего остаются непонятными и не могут дать ни малейшего понятия о вере. [1]

      Такое несоответствие проистекает  из искусственной ретушировки  всего сложного факта первоначального  устройства русской церкви. Когда  Владимир, возмущённый вероломством  греков, поставил новооснованную им национальную русскую церковь в каноническую зависимость от церкви, фактически афтокефальной, Болгарской Охридской Архиепископии. Но уже при сыне Владимира Ярославе мир с греками политический и церковный наладился, то и все летописные тексты были тенденциозно переработаны первым греческим киевским митрополитом Феопемптом (с 1057 г.), будто бы всё с самого начала шло просто и гладко. [2]

      Владимир решился принять греческое  или православное христианство  будто бы после выбора между многими, предлагаемыми ему верами, но этот выбор - нечто немыслимое в приложении к данному случаю. Люди переменяют веру или по приказу или по внутреннему искреннему убеждению. Владимир - неистовый фанатик язычества - вдруг становится апатичным искателем вер. Но так не бывает,  чтобы сначала человек оставил ложное мнение, а мотом стал искать истинное. Обычно ложное мнение оставляется только в том случае, если принято истинное. То есть одно вытесняет другое. Владимир решился оставить язычество только из-за того, что он решился принять другую известную веру. [1]

       Кроме повести, помещённой на  страницах летописи, существовали  три древних сказителя, которые  описывают Крещение Руси: митрополит  Илларион (современник Ярослава, ок. 1037 г.), монах Иаков (современник Изяслава, ок. 1070 г.) и Нестор Печёрский, современник древнейшего летописца, за которого, по мнению Голубинского, не справедливо принимается он сам. Если бы существовали факты прихода к Владимиру послов от народов, и его обращение в православие проповедью посла, то эти писатели должны были знать и сказать об этом. Но все трое не только ничего не говорят о них, а более того ясно дают понять, что Владимир решился принять христианство без всякого посредничества, участия и содействия. Близкие ко времени Владимира писатели ищут глубокие серьёзные причины его религиозных исканий.

      Митрополит Илларион в своём   произведении «Слово о законе  и благодати» пишет: «У Владимира  и у всех русский достало  ума отличить веру Греков от  всех других вер, увидеть, что она есть самая лучшая из них». Если бы факт прихода к Владимиру послов имел место, то он не преминул бы восхвалить великий ум Владимира, что он не дал увлечь себя проповедникам ложных вер и сумел увидеть и понять, что греческая вера самая лучшая. Но у Иллариона удивление вызывает тот факт, что Владимир решился принять христианскую веру, не слушая никаких проповедников, а своим умом в состоянии был понять, что христианство лучше язычества. [1]

      Монах Иаков подчёркивает влияние  на Владимира рассказов его бабки, великой княгини Ольги, которая приняла крещение в Царьграде, на три десятилетия раньше. Ольга вполне могла оказать существенное влияние на юного князя и расположить его к христианству с самого детства, так как ко времени её кончины Владимиру было 10 -11 лет. «Наиболее вероятно, что Владимир решился принять христианство не после напрасных усилий поднять язычество, а был расположен  к нему с самого начала», - пишет Голубинский Е.Е.

      А  преподобный Нестор ещё  более одухотворяет мотивы крещения  Владимира, объясняя отказ от язычества явлением князю Христа  и повелением креститься.

       Преосвященный Филарет (первая  половина 19 века) так воссоздаёт  внутреннюю логику духовного  кризиса князя: «… Ужасное  братоубийство, победы, купленные  кровью чужих и своих, грубое сластолюбие - не могли не тяготить совести даже язычника, <…> душа искала света и мира».

      Некоторые историки не исключают  и вероятность продуктивного  влияния жён-христианок на решение  Владимира о перемене веры. Известно, что в его многочисленном гареме были вдова князя Ярослава, монахиня-гречанка и две чешки, исповедовавшие христианство. Вполне возможно, что все они в какой-то мере способствовали  изменению его мировоззрения. Примером является польский князь Мечислав I,  который обратился в христианство несколько ранее по убеждению своей жены.

      Кроме того, три видных исследователя  (Е.Голубинский, А.Карташев и В.Никитин)  говорят о несомненной роли  скандинавских родственников князя  Владимира. Подтверждением этому  служит скандинавская сага «Хеймскрингла» (12 -13 вв.), посвященная королю и христианскому просветителю Норвегии Олафу Тригвасону (Олаву Триггвесону). В ней повествуется о том, что в бытность свою на службе в Гардарикии (стране городов, т.е. на Руси) у князя Вольдомара (Владимира) Олаф, возвратившись из Константинополя крещённым, своими уговорами помог обращению Владимира. 
 

Выводы  по параграфу 1: 

1.    С самого начала княжения Владимир  активно взялся за благоустройство  молодого русского государства.  Вёл войны не ради завоевания новых земель, а для объединения Руси и укрепления её границ.

2.    Модернизация славянского язычества  не достигла поставленной цели - объединить русские народы под  сенью единой религии, покровительствующей  княжеской власти.

3.    Существует множество мнений  о причинах выбора христианства как единой государственной религии. С моей точки зрения, наиболее достоверно то, что Владимир самостоятельно пришёл к мысли о приоритетности монотеистической религии, но не без косвенного влияния жён и родственников - христиан.

 

§2. Крещение князя Владимира  и его народа

     Во  втором параграфе мы проследим личный путь князя Владимира к греческой  вере, историко-политические обстоятельства его крещения, а так же процесс  христианизации всего русского народа и его последствия. 

2.1. Личное крещение  Владимира

      Политические обстоятельства сложились  благоприятно для задумавшего  религиозную реформу князя. В  конце 987 года в Киев прибыли  послы от Византийского двора  с просьбой о помощи против  бунтовщика Варды Фоки, восставшего  против императорской власти. Помощь со стороны Руси была оговорена двум важными условиями. Во-первых, императоры обязались отдать в жёны князю свою сестру Анну. Во-вторых, Владимир обещал со своим народом принять христианство. Это был весьма редкий случай и поистине большая дипломатическая победа Владимира, которая обуславливалась лишь тяжелейшим положением, в котором оказались византийские императоры. [3]

      Далее хронология, касающаяся непосредственного  крещения князя Владимира, его  женитьбы на византийской принцессе и похода на Херсон, зачастую не совпадает у разных исследователей. Соответственно, различны и причинно-следственные связи этих  событий.

      Летописная версия такова: после  заключения договора с Византией  о союзничестве Владимир сразу  же посылает войска на помощь императорам. Но когда восстание Фоки было подавлено, императоры стали тянуть с браком Анны. Тогда Владимир с войском отправился в Крым, осадил византийскую крепость Херсон (Корсунь) и пригрозил захватом Константинополя. Императорам пришлось выполнять обязательства. Царевна прибыла в Херсон,  где херсонские богослужители крестили Владимира и его дружину, а затем обвенчали князя и Анну. Или царевну привезли на Русь, а вместе с ней прибыли и византийские священнослужители. [по версии В.В. Мавродина и Н.М. Никольского]   

      Но существуют и другие мнения. В. Пархоменко считает, что  «стремясь скорее добиться от  Византии желаемого, создать к  прибытию греческой царевны благоприятную  обстановку и разом покончить  с неудовольствием языческой массы, князь принимает в конце весны 988 года крещение сам и крестит киевлян». К концу того же года Владимир направляет на помощь Византии свой вспомогательный отряд, но в следующем 989 году убеждается в обмане со стороны византийского двора, отказавшего князю в исполнении его пожеланий. И только на 989-90 года падает поход Владимира на Корсунь (Херсон), после удачного исхода которого, он получает руку византийской царевны и ценные святыни из города.

Информация о работе Владимир Святой и проблемы выбора монотеистической религии