Византийская цивилизация

УЧРЕЖДЕНИЕ ОБРАЗОВАНИЕ 
“ГРОДНЕНСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ 
ИМЕНИ ЯНКИ КУПАЛЫ”

Юридический факультет

КАФЕДРА ИСТОРИИ ГОСУДАРСТВА  И ПРАВА

Дисциплина:

“История мировых цивилизаций”

 

КОНТРОЛИРУЕМАЯ 
САМОСТОЯТЕЛЬНАЯ РАБОТА 
СТУДЕНТА

 

Тема: “Византийская цивилизация”

 

Автор: Назарко Павел, 1 курс, международное право, 2 группа

 

 

 

 

Преподователь:  Мисаревич  Н.В.

 

 

 

 

 

 

Гродно 2012

Содержание:

1. Византийская модель цивилизационного развития.

2. Роль религии в византийской цивилизации.

3. Список источников.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 
 
 
2

1. Византийская модель цивилизационного развития.

    Уникальность  Византийской цивилизации проявляется  уже в том, что это единственная  цивилизация, даты рождения и  смерти которой известны с  точностью до дня. Родилась  Византия 8 ноября 324 г., когда на месте  древнего городка Византий на  берегу Босфора была заложена  новая столица Римской империи,  получившая название Константинополь,  а завершила свой исторический  путь 29 мая 1453 г., когда Константинополь  был завоеван турками. Фактически  история Византии как самостоятельного  государства начинается в 395 году. Возникнув в результате распада  Римской империи в конце IV в.  и превращения ее восточной  половины в самостоятельное государство,  Византия не была каким-то историческим  феноменом. На протяжении IV-VII вв. она во многом была продолжением  Римской империи, сохранив традиции  ее политической жизни и государственного  строя. Поэтому ее нередко называют  Восточной Римской империей. Сами  подданные называли свою цивилизацию  ромейской, а себя ромеями.  Лишь в эпоху возрождения итальянские  гуманисты придумали название  византийская цивилизация, по  имени древней греческой колонии  Византий, на месте которой возник  Константинополь.

    Константинополь,  явившийся центром основания  византийской цивилизации, был  удачно расположен: с одной стороны  подступало мраморное море, с  другой золотой рог. Он занимал  важное военно-стратегическое положение,  которое обеспечивало Византии  господство над проливами. Здесь  же пересекались главные торговые  пути, которые шли в Европу  с востока: Константинополь стоял на перекрестке торговых путей.

    Традиционно византийская  цивилизация оценивается как  результат синтеза античных институтов  и воззрений с восточно-христианской  картиной мира. Византия включала  территорию балканского полуострова  малую Азию северную Месопотамию  часть Армении, Палестину, Египет, острова Крит и Кипр, Херсонес  в Крыму, Владику на Кавказе  и некоторые области Аравии. Через  Византию проходил шелковый путь, идущий из Китая в Европу, и  путь благовоний через Аравию  к портам красного моря персидскому  заливу и индийскому океану. Границы  Византии менялись в процессе  ее более чем тысячелетней истории.

 

 

3

    Византийская  цивилизация также, в своем  развитие, проходит несколько этапов. Первый период ранний 4-7 века. Второй  период средний 7-12 века. Третий  период поздний период 13-15 века.

    В ранний период  формируется византийское государство,  христианство превращается в  главенствующую религию. В средний  период оформилась симфония церкви  и государства. Произошло разделение  западной и восточной церквей.  Завершилось кодификация права.  Греческий язык стал официальным.  Это период расцвета византийской  цивилизации. В поздний период  обнаруживаются черты стагнации, и наступает закат цивилизации.

    Формирование  византийской цивилизации начинается  в IV в. с образования византийской  государственности и превращения  христианства в главенствующую  религию. Оформление византийской  цивилизации, которому предшествовала  острейшая духовная борьба, проявившаяся, в частности, в богословских  спорах IV-VI вв., в иконоборческом  движении VIII-IX вв., можно отнести  к IX-XI вв. В эту эпоху в основном  сложилась византийская богословско-философская  картина мира с ее концепцией. К этому времени оформилась  симфония церкви и государства,  произошло разделение Западной  и Восточной церквей, завершилась  кодификация права, греческий язык был признан официальным.

    Особенности геополитического  положения Византии, раскинувшей  свои владения на двух континентах  - в Европе и Азии, порой простиравшей  свою власть на области Африки, делали империю как бы средостением  между Востоком и Западом. Византийское  государство играло выдающуюся  роль в международной жизни  средневекового общества, несмотря  на то, что империя знала как  периоды расцвета своего внешнего  могущества, так и военные поражения, и дипломатические неудачи.

    По экономическому  потенциалу области, входящие  в состав Византии, были неоднородны.  Если Греция переживала времена  экономического упадка, то Фракия  и Египет являлись житницами  империи, в Малой Азии было  высоко развито виноградарство, садоводство, скотоводство. Население  приморских районов Византии, долин  рек и равнин специализировалось  на выращивании зерновых культур,  оливковых и других плодовых деревьев, винограда. Территория империи состояла преимущественно из областей с высокой земледельческой культурой. Во многих из них плодородные почвы позволяли выращивать по два-три урожая в год.

4

    Было широко развито скотоводство. Богата была Византия и природными ресурсами, различными видами минерального и растительного сырья.Она могла обеспечить свои потребности почти во всех основных продуктах, а некоторые из них даже в значительном количестве вывозить в другие страны (зерно, масло, рыба, ткани, металл, металлические изделия и др.). Все это создавало известную экономическую устойчивость в империи, позволяло вести достаточно широкую внешнюю торговлю, быть монопольным посредником в торговле между Востоком и Западом.

    По уровню развития ремесла Византия опережала западноевропейский цивилизованный мир. Большое распространение получил горнорудный промысел. На добыче железной руды специализировался Кавказ, меди и серебра - Армения. Сам Константинополь по праву считался одним из мировых центров по изготовлению предметов роскоши. Значительную долю ремесленной продукции составляли различные виды тканей полотняных, шерстяных, шелковых, особенно в Малой Азии, Сирии, Финикии, Палестине, Египте. В отличие от Западной Европы внутренняя хозяйственная жизнь Византии более стабильна. Крупнейшими городами Византии, помимо Константинополя, были Александрия (в Египте), Антиохия (в Сирии), Эдеса (в Месопотамии), Тир, Бейрут (в Финикии), Эфес, Симрна, Никея (в Малой Азии), Фессалоники, Коринф (на Балканах).

    Население Византии было многонационально. Его большую часть составляли греки, были также сирийцы, евреи, армяне, грузины, копты (в Египте). Незначительную группу представляли римляне. Всего к X в. в Византии население насчитывало 20-25 млн. человек. До VII в. преобладал латинский язык, но со временем государственным языком стал греческий.

    В течение веков менялись главные враги Византии, менялись и ее союзники. В раннее средневековье основная опасность грозила империи с востока и севера - со стороны Сасанидского Ирана, варваров-гуннов, готов, авар, славян. Позднее их сменили арабы, которым так и не удалось сломить мощь Византии. С IX в., несмотря на появление на Востоке турков-сельджуков, главная опасность для империи переместилась на Латинский Запад в лице норманнов, расчетливых итальянцев и первых завоевателей Константинополя - армий крестоносных рыцарей. В последние столетия существования Византийского государства смертельная опасность вновь надвинулась с Востока, откуда хлынули и смяли империю войска турок-османов.

5

2. Роль религии в византийской цивилизации.

    Духовное наследие, оставленное Византией, до сих пор поражает своим разнообразием и богатством. В средние века Византия была "наставницей" славянского мира: южные и восточные славяне ей обязаны появлением письменности, у Византии перенимали они политические и богословские идеи, моральные нормы, у византийских мастеров учились строить храмы и писать иконы. Плодами византийской культуры пользовалась и Западная Европа.

    Один из характерных признаков средневековых цивилизаций господство мировых религий. Впервые идеология в ее религиозной форме становится доминирующим фактором развития цивилизации, ее ведущим компонентом. Господствующей идеологией Византийской цивилизации стало христианство - одна из религий спасения. В IV в. оно было признано в империи ромеев государственной религией, но первоначально его приверженцы были не слишком многочисленны. Наиболее ревностные среди них искали спасения в пустынях Египта или Палестины - становились отшельниками. И все-таки в начале своего существования (IV-V вв.) Византия, в сущности, оставалась еще полуязыческой страной, в которой было немало тайных или явных поклонников старых верований. Была даже произведена попытка на государственном уровне вернуться к язычеству: знаменитый император Юлиан (361-363), прозванный Отступником, философ и храбрый полководец, хотел восстановить прежнюю религию, однако потерпел неудачу.

    Однако влияние христианства неуклонно возрастало. Этот процесс был далеко не всегда мирным. Так, в конце IV в. в Александрии был разрушен Серапеум - центр языческого культа, и сожжена знаменитая библиотека, жертвой обезумевшей толпы пала женщина-философ Ипатия. Примерно в это же время запрещено было проведение Олимпийских игр. Уничтожались или закрывались языческие храмы, а их имущество отбиралось в пользу казны. Тем не менее, распространение христианства было связано не только с гонениями на язычников или с официальными запретами. Постепенно умирало языческое сознание, сменяясь новым, христианским - более трагическим и дисгармоничным, но обращенным к внутреннему миру человека, дающим ему надежду на спасение, на обретение божественной сущности.

   

6

    Путь формирования этого сознания был отнюдь не прост. Утверждению христианства в Византии сопутствовало не только преодоление язычества, но и борьба с ересями различными недогматическими толкованиями христианских истин. Стремясь укрепить свой авторитет, церковь не допускала инакомыслия, предписывала постигать Божественные истины, но не менять их значение. Предметом споров ортодоксов и еретиков стали самые изначальные постулаты христианства: догмат о Святой Троице, постижение природы Христа, соотношение духовного и физического в человеке. Наиболее распространенными были ереси ариан, несториан, монофизитов, павликиан, богомилов, чье понимание веры шло вразрез с ортодоксальной церковью. Ереси нередко выступали и идеологической формой выражения социального протеста, с чем не могли уже смириться не только церковь, но и государство.

    Расхождения между западной (католической) и восточной (православной) церквями проявились достаточно рано, в IV-V вв. С течением времени они возрастали, сопровождаясь борьбой между папой римским и константинопольским патриархом во имя политического и религиозного первенства за сферы влияния. Теологические расхождения стали и внешним фоном разделения церквей (схизмы), события, произошедшего в 1054 г. и немало повлиявшего на дальнейшее развитие двух средневековых христианских цивилизаций Западноевропейской и Византийской. Причин для раскола было много, и, конечно, они были связаны не только с догматикой. Разным было положение католической и православной церкви в государстве, степень вмешательства в мирские дела. И, наконец, существовали тонкие, но очень значительные для культурно-религиозной жизни Византии и Западной Европы различия в системе ценностей, на которые должна была ориентироваться паства. Попытка Западноевропейской церкви дополнить христианский Символ Веры положением о том, что Дух Святой исходил не только от Бога-Отца, но и от Бога-Сына, встретила острое неприятие Византийской церкви. Однако, это был лишь финал того многовекового соперничества за духовное и политическое лидерство, которое началось между двумя крупнейшими центрами христианства Римом и Константинополем еще в IV в. Крайних пределов это противостояние достигало и ранее. В 858 г. папа Николай I вступил в острый конфликт c Константинополем, требуя убрать всех византийских священников из новоокрещенной ими Болгарии.

 
7

Он пытался вмешиваться  в византийские дела, потребовал низложения неугодного ему константинопольского патриарха, за что на Константинопольском  соборе 867 г. был предан анафеме. Спор 1054 г. имел подоплекой недовольство Рима успехами Византии в христианизации окружающих ее земель и народов (вспомним Русь приняла христианство византийского  толка в 988 г.) и претензии папы Льва IX на церковную юрисдикцию над  Южной Италией. Папа отправил в Константинополь  своих легатов, которые в храме  Св. Софии во время богослужения положили на алтарь папскую буллу, отлучавшую от церкви константинопольского патриарха  Михаила Керулария и его последователей. Патриарх тотчас созвал собор, где папа и его сторонники были преданы  анафеме. Взаимные анафемы были сняты  только в 1965 г. Таким образом, в XI в. окончательно оформились два направления христианства: католическое (на Западе) и православное (в Византии).

    Вообще, в Византии церковь утверждала, что путь к спасению, путь к богу мог происходить и без участия церкви, человек мог и напрямую обратиться к богу через молитву, соединившись с ним. Таким образом, в христианстве превалирует эмоциональное индивидуальное начало. Отсюда и система ценностей, и поведение, и несколько иной идеал личности. Он начал формироваться в Византии, а потом она передала эту систему России, и, таким образом, формирование русского типа человека очень эмоционального человека с мистическими взглядами формировалось на протяжении многих столетий.