Великий китайский ученый Мо-цзы

Великий китайский ученый, специалист в области социальной этики; ярый противник

Конфуция. Основной тезис  учения Мо-цзы о "всеобщей любви  и взаимной выгоде" -

попытка своеобразного  этического обоснования идеи равенства  людей.

Достоверных данных о  датах жизни Мо-цзы ие сохранилось Однако все источники

сходятся на том, что он жил и  творил не позднее V века до н. э. Если верить

утверждению древнекитайского историка Сыма Цяня, что Мо-цзы жил после  Конфуция,

то исторические рамки активной деятельности мыслителя, вероятно, ограничиваются

периодом с 60-х годов V века до рубежа V-IV веков до н э., то есть примерно 60-ю

годами. Следовательно, можно утверждать, что основатель школы моцзя прожил

долгую жизнь, около 80 лет.

Место рождения Мо-цзы также точно не известно. По одним источникам, он родился в

царстве Лу, по другим - в царстве  Сун, третьи утверждают, что мудрец появился на

свет в Чжэн и даже в Чу. Мо-цзы  происходил

из семьи ремесленников, был  хорошо образован. Ученики называли его "учителем

учителей Мо"

Он был знаком со всеми достижениями культуры своего времени, знал народные песни

и придворные оды, составившие впоследствии "Книгу песен" ("Шицзин"), а  также

содержание исторических анналов "Шаншу". Об этом свидетельствуют частые ссылки

на указанные источники в  трактате "Мо-цзы" Как сообщается в трактате "Хуай Нань-

цзы"

В книге "Хуай Нань-цзы" говорится, что Мо-цзы был "недоволен учением

Конфуция, так как конфуцианцы  требовали трехгодичного траура и пышных похорон,

это приводило к разорению земледельцев, уничтожало созданные руками

ремесленников и землепашцев богатства  и делало их нищими"

Как свидетельствуют многие древние  книги, Мо-цзы был искусен в  строительстве

оборонительных сооружений и в  деле защиты городских стен Он вел подвижническую

жизнь.

Исторические свидетельства рисуют Мо-цзы не только как великого мыслителя, но и

как оратора и выдающегося  дипломата Этим Мо Ди напоминает великих  мудрецов

Эллады Стоит лишь привести содержание главы "Гун Ху" из книги "Мо-цзы", чтобы

перед нами предстал образ человека, непоколеби мо убежденного в правоте  своего

дела, смелого и мудрого 

На основании "Гун Шу" и  других глав книги "Мо-цзы" можно  судить об ораторском

искусстве Мо Ди, которое состояло, во-первых, в простоте и ясности выдвинутого

тезиса, во-вторых, в строгой и  последовательной аргументации, включавшей

примеры, аналогии и т п , и доводившей положения оппонента до абсурда, в-

третьих, в умении продемонстрировать внутреннюю противоречивость позиций

противной стороны, в-четвертых, в способности вынудить оппонента согласиться с

внешне безобидным и недискуссионным  утверждением, после чего тот сам  наносил

себе удар и был вынужден в  конце концов признать правоту Мо-цзы

Мыслитель умел обращать формулировку противника против него самого в чем

прослеживается сходство с манерой  ведения спора Сократом

Другой способ убеждения, применявшийся  Мо-цзы, состоял в том, чтобы на

конкретных примерах показать недостижимость цели, с которой он не был согласен,

опасность и вред ее для того, кто выдвинул ее Данный способ мы наблюдаем, в

частности, в главе "Гун Шу" Мо-цзы часто использует оба метода

Наконец, третий метод убеждения - фактически разновидность второ  го - состоял в

том, чтобы показать практическую пользу от ос>ществления той или иной идеи или

предложения  Подобные примеры содержат главы "Всеобщая любовь", "За экономию в

расходах" и др

 

 

 

О самоотречении и способности  последователей Мо Ди на любые жертвы говорит и

самоубийство Цзюй-цзы Мэн Шэна, который счел, что он не может  выполнять стоявшую

перед ним задачу, но не мог и  запятнать имя монета Вместе с  ним тогда покончили

с собой 180 членов "ордена"

Такого рода поступки должны были служить, по мнению моистов, примером

бескорыстного служения интересам  всей Поднебесной, жертвования личными

интересами во имя общих

Незыблемым для моистов был  закон братства и взаимопомощи, вытекающий из

принципов "всеобщей любви" и "взаимной выгоды" Согласно этому

требованию "имеющий избыток  делится с другими", "сильный  помогает слабым",

"знающий учит незнающих", предписывались также полное взаимное доверие и

безграничная преданность организации

Взгляды Мо-цзы изложены в "Трактате учителя Мо" ("Мо-цзы"), созданном  его

учениками До нас дошли 53 главы  из 71 Как передают, в ранние годы Моцзы

"занимался изучением науки служилых людей и воспринял учение Конфуция", но

затем, презирая обременительные чжоуские правила поведения, порвал со "школой

служилых" и создал новое, противоположное  ей научное направление. - моизм

Мо-цзы провозглашал "всеобщую любовь", "отрицание нападений", "почитание

единства", "почитание мудрости", "экономию в расходах", "экономию при

захоронениях", "отрицание музыки и увеселений", "отрицание воли Неба", "желания

неба" и "духовидение"

Главная цель, пронизывающая концепцию  Мо-цзы, - это принцип "всеобщей любви"

Всеобщая любовь понимается как  любовь всех ко всем Эта любовь, по мнению Мо-цзы,

может разрешить любые конфликты  как в экономической, так и  в политической сферах

Он видел в осуществлении  этого принципа выход из политического  и экономического

хаоса

Мо-цзы выступал против войн и считал, что "нельзя нападать на соседние царства,

убивать народ, захватывать скот и  грабить богатства"  В то же время Мо-цзы

не отрицал "роли небес" в жизни  человека, полагая, что Бог наказывает или

вознаграждает людей в той мере, в какой они следуют принципу всеобщей любви

Мо-цзы говорил "Если говорить о  делах человеколюбивого человека, то он

обязательно должен развивать  в Поднебесной то, что приносит выгоду, и уничтожать

то, что причиняет Поднебесной  вред" Это основная цель стремлений и поступков как

самого Мо-цзы, так и последователей его учения

Мо-цзы считал, что в основе происходящих в Поднебесной больших бедствий лежит

"взаимное разъединение", то  есть разделение на родственников  и чужих, близких и

далеких, их различные интересы

 Если все люди в Пднебесной  будут взаимно любить друг  друга, сильный не будет обижать  слабого,

многочисленные богатые притеснять бедных, знатные кичиться перед незнатными,

хитрые обманывать глупых, в общем, если "в Поднебесной царит всеобщая взаимная

любовь, в ней порядок, а если царит взаимная ненависть, в ней  происходят

беспорядки" Таково содержание выдвинутого  Мо-цзы понятия "объединение для  замены

разъединения"

Мо-цзы утверждал "Попытаться словами  других философских школ опровергнуть мои

рассуждения, это все равно, что  яйцом пытаться разбить камень Если даже перебьют

до конца все яйца в Поднебесной, то камень останется таким же, он не разрушится"