Террористическая деятельность "Народной воли"

 

Содержание:

Введение…………………………………………………………………………......2

Глава 1. Предпосылки возникновения  организации "Народная воля"………….4

1. Теория "общинного социализма" как основа идеологии революционного народничества.
2. "Хождение в народ".

1.3      Зарождение  народовольческого терроризма в  деятельности партии "Земля и воля".

Глава 2. Деятельность народовольцев……………………………………..........10

2.1       Программа и цели движения.

2.2        Террористическая деятельность "Народной воли".

2.3        Распад "Народной воли".

Глава 3. Результаты деятельности народовольцев………………………………19

Заключение…………………………………………………………………………21

Список использованной литературы……………………………………………...23

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение.

 

 Основой идеологии революционного народничества 1870-х гг. была теория «общинного социализма», впервые сформулированная в работах А.И.Герцена: русская крестьянская община с ее коллективным землепользованием и самоуправлением есть зародыш социализма. Россия имеет уникальный шанс перейти к социализму, минуя капитализм, и тем самым показать человечеству путь в новый справедливый и цивилизованный мир. В 60-е гг. XIX в. определились различия в решении вопроса о том, как идти к социализму. Сам Герцен, не отрицая революции как «последнего довода угнетенных», предпочитал реформы, проводимые властью под давлением прогрессивного общественного мнения. Н. Г. Чернышевский считал единственно возможным революционный путь к социализму, но утверждал, что для революции должны сложиться определенные политические и экономические условия. Н.А.Ишутин, С.Г.Нечаев призывали к немедленному революционному бунту, уверяя, что для революционера нравственно все, «что способствует революции». В начале 70-х гг. народническое движение вступило в новый этап. Сформировались три основных идейных течения — пропагандистское, бунтарское и заговорщическое.

               Идеологом пропагандистского направления был П.Л.Лавров. Критически мыслящие личности, по его мнению, возглавляют и направляют исторический процесс. Интеллигенция должна «идти в народ», просвещать его, готовить к будущей революции. М.А.Бакунин, вождь бунтарского направления, разделяя представления Лаврова о роли революционной интеллигенции в развязывании революции, определял ее предназначение иначе. Революцию не нужно готовить, бунтарский инстинкт органически свойствен народу: молодежь должна идти в деревню, чтобы «звать к топору». Идеолог заговорщического направления П.Н.Ткачев не разделял увлечений своих сподвижников. Российская монархия, по его убеждению, висит в воздухе, не имеет прочных социальных корней, общество ее ненавидит и осуждает. Задача революционеров в том, чтобы создать конспиративную организацию, готовую к перевороту и захвату власти.

              

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 На страницах данной курсовой работы сделана попытка анализа причин появления, деятельности  и задач партии «Народная воля».

Актуальность  темы исследования. "Народная воля" провозгласила в качестве программной цели своей деятельности изменение политического строя путем завоевания политических свобод, но более всего – при помощи проведения практического политического террора. Несмотря на то, что многие политические объединения в качестве протеста действиям государственной власти использовали терроризм, именно идеологи партии "Народная воля" использовали политические убийства с целью изменения политической реальности. Это доказывает необходимость изучить все причинно-следственные связи народовольческой партии с обществом и ее конфликт с государством, т.к. эта организация наиболее активно применяла террористические акты в политической истории России. Подробный анализ возникновения этой партии, её идеологии и принципов поможет нам в настоящем и будущем решить современные проблемы, связанные с терроризмом в нашей стране и в мире как проявлением неудовлетворенности государственной властью или другими аспектами. Именно по этим причинам объектом моего исследования является партия "Народная воля".

Цель  исследования: выяснить значение деятельности партии "Народная воля" на изменение политического процесса в России и трансформацию российского политического строя.

Задачи  исследования:

• Проанализировать программу и деятельность народовольцев;
• Выявить, какие действия предпринимала власть под давлением их действий;
• Решить, что в конечном итоге изменилось в политическом процессе России в результате деятельности народовольческой организации.

Объект  исследования: идеология народничества, пути ее достижения.

Предмет исследования: деятельность организации, факторы, повлиявшие на возникновение агрессивных форм политической борьбы, а также её влияние на политический процесс в России.

               На страницах данного реферата сделана попытка анализа причин появления и деятельности партии «Народная воля».

               Работа состоит из введения, 3 глав, заключения и списка использованной литературы. Общий объем работы 24 страниц.

 

 

 

 

Глава 1. Предпосылки  возникновения организации "Народная воля".

1.1 Теория "общинного  социализма" как основа идеологии  революционного народничества.

              Основой идеологии революционного народничества 1870-х гг. была теория "общинного социализма", впервые сформулированная в работах А. И. Герцена: русская крестьянская община с ее коллективным землепользованием и самоуправлением есть зародыш социализма; Россия имеет уникальный шанс перейти к социализму, минуя капитализм, и тем самым показать человечеству путь в новый — справедливый и цивилизованный — мир. В 60-е гг. XIX в. определились различия в решении вопроса о том, как идти к социализму. Сам Герцен, не отрицая революции как "последнего довода угнетенных", предпочитал реформы, проводимые властью под давлением прогрессивного общественного мнения. Н. Г. Чернышевский считал единственно возможным революционный путь к социализму, но утверждал, что для революции должны сложиться определенные политические и экономические условия.

 Радикальная среда конца 1860-х годов породила, в конце концов, первую в России последовательно террористическую организацию, а террористические настроения кристаллизовались в своеобразный "Террористический манифест". Я имею в виду, разумеется, "Народную расправу" и "Катехизис революционера", созданные невероятной энергией и извращенно-последовательной мыслью С. Г. Нечаева.

                Терроризм Нечаев считал обязательным атрибутом революционной организации. Он писал: "...Мы потеряли всякую веру в слова; слово для нас имеет значение только, когда за ним чувствуется и непосредственно следует дело. Но далеко не все, что называется делом, есть дело. Например, скромная и чересчур осторожная организация тайных обществ, без всяких внешних, практических проявлений, в наших глазах не более, чем мальчишеская игра, смешная и отвратительная. Фактическими же проявлениями мы называем только ряд действий, разрушающих положительно что-нибудь... мешающее народному освобождению". Далее выяснялось, что и в теории, и на практике эта разрушительность должна была сводиться к убийствам или устрашению отдельных лиц.

                 Осуществить Нечаеву удалось только один террористический акт – как известно, его жертвой стал не правительственный чиновник или реакционный публицист, а студент И. И. Иванов, выразивший сомнения в некоторых действиях Нечаева. Убийство Иванова стало классическим "теоретическим" убийством. Он, по мнению Нечаева, представлял опасность для "Народной расправы", подрывая авторитет ее руководителя – и был уничтожен в полном соответствии с шестнадцатым параграфом "Катехизиса революционера" – "прежде всего должны быть уничтожены люди, особенно вредные для организации". Дистанция между теорией и практикой оказалась у русских революционеров на удивление короткой./ С.99-109/.

                    С. Г. Нечаев призывал к немедленному революционному бунту, уверяя, что для революционера нравственно все, "что способствует революции "./ С 44-57/.

                     "Нечаевщина" вызвала аллергию у русских революционеров к терроризму и заговорщичеству почти на десять лет. Однако она оказалась отнюдь не случайным и преходящим явлением. В начале 70-х гг. народническое движение вступило в новый этап. Сформировались три основных идейных течения — пропагандистское, бунтарское и заговорщическое. Идеологом пропагандистского направления был П. Л. Лавров. Критически мыслящие личности, по его мнению, возглавляют и направляют исторический процесс. Интеллигенция должна "идти в народ", просвещать его, готовить к будущей революции. М. А. Бакунин, вождь бунтарского направления, разделяя представления Лаврова о роли революционной интеллигенции в развязывании революции, определял ее предназначение иначе. Революцию не нужно готовить, бунтарский инстинкт органически свойствен народу: молодежь должна идти в деревню, чтобы "звать к топору".

                       Идеолог заговорщического направления П. Н. Ткачев не разделял увлечений своих сподвижников: не следует ждать, пока народ созреет к революции, и не нужно "бунтовать" деревню. Российская монархия, по его убеждению, висит в воздухе, не имеет прочных социальных корней, общество ее ненавидит и осуждает. Задача революционеров в том, чтобы создать конспиративную организацию, готовую к перевороту и захвату власти: "Ближайшая цель революции должна заключаться в захвате политической власти, в создании революционного государства. Но захват власти, являясь необходимым условием революции, не есть еще революция. Это только ее прелюдия. Революция осуществляется революционным государством". При помощи революционного государства правящая партия будет подавлять свергнутые классы, перевоспитывать консервативное большинство в коммунистическом духе и проводить реформы в области экономических, политических, юридических отношений ("революция сверху"). В числе этих реформ Ткачев называл постепенное преобразование общин в коммуны, обобществление орудий производства, устранение посредничества при обмене, устранение неравенства, уничтожение семьи (основанной на неравенстве), развитие общинного самоуправления, ослабление и упразднение центральных функций государственной власти. / С 29-43/.

                        Как мы видим, революционные настроения в русском обществе второй половины XIX века оказались многочисленны и разнообразны. На практике революционно-социалистические настроения вылились в явление под названием "хождение в народ", как один из способов подготовки революции.

1.2 "Хождение  в народ".

                        В 1874 г. началось массовое движение, в котором приняли участие тысячи молодых людей, — "хождение в народ". Молодые люди отправлялись в деревню как врачи, фельдшеры, народные учителя, волостные писаря. Чтобы еще ближе соприкоснуться с народом, многие пошли в чернорабочие, кузнецы, дровосеки. Девушки сдавали экзамены на народных учительниц, фельдшериц, акушерок и сотнями шли в деревню, где беззаветно посвящали себя служению беднейшей части народа. У всех их не было никакой еще мысли о революции, о насильственном переустройстве общества по определенному плану. Они просто желали обучить народ грамоте, просветить его, помочь ему каким-нибудь образом выбраться из тьмы и нищеты и в то же время узнать у самого народа, каков его идеал лучшей социальной жизни. Участников движения встретил совсем не тот народ, о котором они знали из книг и брошюр. Впервые столкнувшись с крестьянством, они были потрясены его бедностью, темнотой и бесправием.

                         Идеологи народничества считали крестьянство и рабочих социальной базой для возбуждения недовольств, бунтов, местных восстаний. Пропаганда словом была осуществлена, но никаких бунтов она не возмутила, по причине недоверия крестьянства к пропагандистам. Переходя из деревни в деревню, они раздавали пропагандистскую литературу, вели разговоры с крестьянами, убеждали их, что "более терпеть нельзя". Одевались молодые пропагандисты в крестьянскую одежду, и говорить пытались так, как должен был, по их мнению, говорить простой народ. Нет ничего удивительного в том, что деревня встретила их настороженно: она с подозрением относилась к чужакам, да и их призывы показались странными, опасными. "Да ведь земля божия? Общая?" — спрашивал крестьян видный впоследствии народник Н. А. Морозов. "Божия там, где никто не живет. А где люди, там она человеческая", — слышал неожиданно в ответ.

                         В конце 1876 г. уже можно было слышать недовольство результатами пропаганды в деревне. Ничтожность результата пропаганды в деревне объясняли тем, что они пролетели метеором по России, ведя только книжную пропаганду; что если бы пробыть долго на одном месте, то тогда, без сомнения, результаты были бы значительные. Посему решено было заниматься ремеслами, необходимыми в деревенском быту, чтобы после жить как ремесленник в среде крестьян. Начали устраивать мастерские сапожные, столярные и т. п. Но, раз потерпевши фиаско в своих заветных стремлениях, молодежь не могла продолжать верить в возможность немедленного осуществления идей социализма. Стали критически относиться к способу проведения социализма в народ, коснулись и самых идей социализма. Большая часть молодежи начала скептически относиться к хождению в народ, самый социализм считать чем-то чуждым, непригодным русскому народу, так как на Западе социализм является необходимым результатом пролетариата, между тем как в России условия совершенно другие.