Первая часть, которую и
следует, собственно, называть Правдой
Ярославичей, начинается со слов:
«Правда оуставлена Роуськои земли, егда
ся съвокоупилъ Изяслав, Всеволодъ, Святославъ
Коснячко, Перенегъ, Микыфоръ Кыянин, Чюдинъ,
Микула». Правда Ярославичей может быть
более или менее точно датирована. Съезд
Ярославичей мог состояться только между
1054 и 1073 гг., так как в 1054 г. умер Ярослав,
а в 1073 г. Святослав выгнал из Киева старшего
брата Изяслава, и после этого Ярославичи
вместе уже никогда не собирались. За это
время наше внимание обращает одна дата
– 1072 г., когда, по словам летописи, Ярославичи
«совокупишася» в Вышгороде для перенесения
мощей Бориса и Глеба. Слово «совокупишася»
в памятниках XI – XIII вв. часто обозначает
княжеский съезд. Так, в Поучении Владимира
Мономаха говорится о встрече с Ярополком
Изяславичем: «на ту зиму идохом къ Ярополку
совокуплятися на Броды, и любовь велику
створихом».
Любопытный материал дает
анализ имен, упомянутых в заголовке
Правды Ярославичей. Упомянутый
первым Коснячко был в 1068 г. киевским
воеводой при Изяславе. Двор Коснячки
был разграблен восставшими киевлянами.
Микыфор Кыянин (т.е. киевлянин) упоминается
в летописи вместе с двором Чудина под
945 г., но в такой фразе, которая ясно говорит
о более позднем времени, вероятнее всего,
– о 70-х годах XI в. Летописец замечает,
что раньше двор княжий существовал на
другом месте, чем в его время – «бе бо
тогда вода текущи въздоле горы Киевськия,
и на подольи не седяху людье, но на горе.
Градъ же бе Киевъ, идеже есть ныне дворъ
Гордятинъ и Никифоровъ, а дворъ княжь
бяше в городе, идеже есть ныне дворъ Воротиславль
и Чюдин» (ПВЛ, стр. 40). О Чудине летопись
упоминает как о лице, державшем Вышгород
от имени князя в 1072 г. при съезде Ярославичей
(«и бе тогда держа Вышегородъ Чюдинъ»,
см. ПВЛ, стр. 121). Наконец, некий Микула
упомянут в сказании о перенесении мощей
Бориса и Глеба в Вышгород как старейшина
«огородников». Таким образом, в Правде
Ярославичей перечислены действительные
участники событий второй половины XI в.
Поэтому попытка признать заголовок Правды
Ярославичей позднейшей вставкой не обоснована.
Позднейший составитель не мог знать о
Микуле и Никифоре Киевлянине, для него
эти имена ничего не обозначали. Возникновение
Правды Ярославичей, по-видимому, следует
отнести к 1072 г. Она была составлена в Вышгороде,
на что указывает участие в ее составлении
Чудина и Микулы, связанных с Вышгородом.
Какие же причины вызвали появление
Правды Ярославичей? А.Е.Пресняков и
Б.Д.Греков считают, что Правда Ярославичей
представляет собой устав княжеского
домена, устанавливающий пени за убийство
княжеских людей или нанесение
вреда княжескому имуществу. Можно
согласиться с тем, что Правда
Ярославичей была написана для защиты
людей в княжеских доменах, но
возникла Правда Ярославичей в особых
условиях. В Правде Ярославичей обнаруживаются
черты, указывающие на ожесточенную
классовую борьбу, в условиях которой
она была создана. Такова ссылка на
постановление Изяслава о пене в
80 гривен за убийство старого конюха
при стаде, «его же оубиле Дорогобоудьци».
Дорогобуж – город на Волыни, через которую
шел Изяслав, возвращавшийся в Киев с польской
военной помощью для подавления восстания
киевлян. Можно думать, что Правда Ярославичей
возникла в непосредственной связи с восстаниями
в Киевском государстве 1068-1071 гг. Правда
Ярославичей устанавливает особенно высокие
ставки за убийства княжеских людей, участившиеся
в то время вследствие волнений на Руси.
Дополнительные статьи Русской
Правды, видимо, не имеют непосредственного
отношения к Правде Ярославичей,
а приписаны позже, начиная
со слов: «а оже уведеть чюжь холопъ
любо робоу». На более позднее происхождение
этих статей указывает повторение двух
статей Правды Ярослава (о уводе холопа,
о кровавом муже), а также денежный счет,
существенно отличающийся от такого же
счета в Правде Ярославичей.
В конце дополнительных статей помещен
покон вирный и устав мостникам. Позднейшие
новгородские грамоты XIV– XV вв. повторяют
отдельные термины покона вирнаго. В грамоте
половины XV в., данной Великим Новгородом
Василию Темному на взятие «черного бора»
с Новоторжских волостей, читаем: «а кормъ
з десяти сохъ князя великого черноборцемъ
взята тритцать хлебцовъ, баранъ, а любо
полоть мяса, трое куровъ, сито заспы, два
сыра» и т.д. (Грамоты Великого Новгорода,
№21).
В конце Краткой Правды находится
так называемый «урок мостников».
По мнению А.И.Соболевского и Н.А.Стратонова,
в нем говорится о постройке и починке
моста. Вероятнее, однако, что в нем мы
имеем «урок», т.е. табель об оплате за
починку городских мостовых. В древнерусских
городах улицы покрывались деревянными
мостовыми, несколько слоев которых открыто
в Новгороде.
Что же представляет собой
Краткая Правда? Является ли она
сборником рукописей, соединенных
механически, или памятником, составленным
на основании более ранних
источников? В.И.Сергеевич и Л.К.Гетц
считали, что Правда Ярослава лишь механически
связана с Правдой Ярославичей. Поэтому
они называют Правду Ярослава первой,
а Правду Ярославичей – второй редакцией.
Но такое представление совершенно неправильно.
В действительности Краткая Правда возникла
не как механическое соединение двух или
трех источников, а как единое целое, путем
определенной редакционной обработки,
притом обработки, сделанной не позднее
конца XI или начала XII в.
Местом возникновения Краткой
Правды некоторые исследователи
(Б.Д.Греков, С.В.Юшков и др.) считают
Киев, другие (М.Н.Тихомиров) – Великий
Новгород. Окончательное решение
вопроса может быть сделано
только после тщательных лингвистических
и исторических изысканий. Доказательства
М.Н.Тихомирова в пользу новгородского
происхождения Русской Правды
подверглись серьезной критике.
К сожалению, доказательств в
пользу киевского происхождения
Краткой Правды, кроме общих соображений
о значении Киева, как центра
древней Руси в XI–XII вв., не было
приведено вовсе. Между тем, Краткая Правда,
за исключением Правды Ярославичей, особенно
близка по своей терминологии к соответствующим
новгородским памятникам. Поэтому предположение
о новгородском происхождении Краткой
Правды является пока наиболее вероятным.
Краткая Правда имела в
Новгороде значение официального
юридического памятника, по крайней
мере, в таком качестве она
была включена в состав Новгородской
1-й летописи младшего извода
наряду с другими новгородскими
юридическими документами: уставом
Всеволода о церковных судах,
уставом Ярослава о мостах, рукописанием
князя Всеволода и др.3 Таким образом,
Русская Правда в Новгороде в XV в. рассматривалась
как новгородский памятник, наряду с другими
статьями чисто новгородского происхождения.
Возникновение Древнерусского государства
сопровождалось формированием древнерусского
феодального права. Крупнейшим памятником
древнерусского права и основным
правовым документом Древней Руси был
сборник правовых норм, получивший
название Русской Правды, сохранивший
свое значение и в более поздние
периоды истории. Ее нормы лежат
в основе Псковской и Новгородской
судных грамот и последующих законодательных
актов не только русского, но и литовского
права.
История Русской Правды достаточно
сложна. Вопрос о времени происхождения
ее древнейшей части в науке
спорен. Некоторые историки относят
его даже к VII веку. Однако большинство
современных исследователей cвязывают
Древнейшую Правду с именем Ярослава Мудрого.
Спорно и место издания
этой части Русской Правды. Летопись
указывает на Новгород, но многие
авторы допускают, что она была
создана в центре земли Русской
- Киеве.
Первоначальный текст Русской
Правды до нас не дошел. Однако
известно, что сыновья Ярослава
во второй половине XI в. существенно
дополнили и изменили его, создав так называемую
Правду Ярославичей. Объединенные потом
переписчиками Правда Ярослава и Правда
Ярославичей составили основу так называемой
Краткой редакции Русской Правды.
Владимир Мономах произвел
еще более крупную переработку
этого закона. В результате сложилась
Пространная редакция. В последующие
века создавались новые редакции
Русской Правды, которых насчитывается
в общей сложности до шести.
Все редакции дошли до нас
в составе летописей и различных
юридических рукописных сборников.
Таких списков Русской Правды
в настоящее время найдено
свыше ста. Им обычно присваиваются
названия, связанные с наименованием
летописи, местом находки, лицом,
нашедшим тот или иной список
(Академический, Троицкий, Карамзинский
и др.).
Первый текст Русской Правды
был обнаружен и подготовлен
к печати известным российским
историком В.Н. Татищевым в
1738 г. Название памятника отлично
от европейских традиций, где
аналогичные сборники права получали
чисто юридические заголовки
- закон, законник. На Руси в
это время были известны понятия
"устав", "закон", "обычай",
но документ обозначен легально-нравственным
термином "Правда".
Исследованием происхождения,
источников, значения данного документа
занималось огромное количество
отечественных и зарубежных ученых
на протяжении уже почти трех
веков. Вслед за В.Н. Татищевым и А.Л.
Шлецером, опубликовавшем исследования
Татищева, в начале XIX века выходит работа
И Ф, Эверса "Древнее русское право",
в 80-х годах XIX века выходит работа В.И.
Сергеевича "Лекции и исследования
по древней истории русского права".
Не обошли стороной Русскую
Правду в своих работах замечательные
русские историки Н.М. Карамзин
и В.О. Ключевский. В начале
ХХ века выходят в свет четырехтомное
исследование Л.К. Гетца на немецком
языке. Большую роль в исследовании Киевской
Руси Русской Правде уделил Б.Д. Греков,
М.Н. Тихомиров написал "Пособие для
изучения Русской Правды".
Достойное место в плеяде
известнейших ученых, посвятивших
свои исследования Русской Правды,
занимает специалист по социально-экономической
и государственно-правовой истории
феодальной России, профессор Серафим
Владимирович Юшков (1888-1952), работе
которого "Русская Правда.