Смутное время

"Смутное  время": ослабление государственных  начал, попытки возрождения традиционных ("домонгольских") норм отношений между властью и обществом.

В истории нашего государства семнадцатое  столетие занимает особое место. XVII век - время примечательное, переломное, наполненное событиями бурными  и героическими; время небывалых  противоречий и контрастов в политической, экономической, дипломатической и  духовной жизни общества.

К началу XVII в. процесс становления  российской государственности не был  завершен. В результате объективных противоречии в нем выдвинулся кризис. Кризис охватывал хозяйство, общественные институты, мораль и нравственность. Этот кризис получил название "смутное время".

Смута - это потрясение всех устоев традиционного  общества, утрата огромными массами  людей привычных жизненных ориентиров и даже фундаментальных основ  своего бытия. Этот период рассматривается  как время фактического безвластия, хаоса. Богобоязненные люди, современники смуты, оценивали её как кару, постигшую  людей за их грехи. Эта идея отражается в творчестве целою ряда исследователей. Такое понимание событий отразилось в творчестве С.М. Соловьева. Он понимал «смутное время» как всеобщее моральное разложение после смерти Ивана IV. По мнению В.О. Ключевского, в центре событий была проблема законности верховной власти. Н.И. Костомаров сводил суть «смутного времени» к тому, что в русские дела вмешались Польша и Римско-католическая церковь. С.Ф. Платонов видел в «смутном времени» несколько уровней конфликта: между боярством и дворянством, между помещиками и крестьянами и т.д. В.Б. Кобрин определял «Смутное время» как сложнейшее приобретение различных противоречий: сословных, национальных, внутриклассовых и межклассовых. Происходит отход от прежних морально-нравственных устоев.

Толчком к началу «смутного времени» стало  пресечение правящей династии. Династический  кризис вызвал растерянность в народе. В верхних слоях знати династический  кризис возбудил хищнические амбиции  и стремление добиться в смутное  время власти и привилегий. Схватка  за царский престол начинается именно боярством, а т.к. различные боярские группировки опирались на всяческие  слои, на разнообразные регионы, то это приводит к разрушению единою общегосударственного порядка. В результате происходит всеобщая деморализация. Никто не скрывает желания укрепиться у власти или использовать ослабление единой власти, любые методы при этом были хороши и можно было использовать всё, что угодно для усиления собственной власти. Она ведёт к разложеншо всех, кто участвует в этой борьбе за власть. Количество людей, даже далеких от политических интересов, чьё сознание и поведение становятся аморальными, растёт как снежный ком.

Предпосылки «смутного времени» зарождаются  еще в период правления Ивана IV. Бояре и знать имели какое-то управление, владели управленческими  навыками. С их физического устранения в период опричнины проистекает  новая ситуация, когда сложившийся  в Московском государстве слой управленцев  становится тонким. В период опричнины  к власти пробиваются люди без  моральных устоев, для которых  главное было - достичь власти. Руководить страной было для них непосильной  задачей. В царя верили, как в носителя Правды. Та жестокость, с которой  действовали опричники, превосходила памятную ещё в народе жестокость монголов. То. что опричников посылает царь, впервые приводит к сомнению в позитивной роли царя.

Царствование  Федора Иоаннович (1584-1598) было временем политической осторожности. Правящие круги пытаются успокоить народ после опричнины, войн и в условиях угрозы с юга. Эта попытка была разыграна за спиной слабого и больного царя Федора. Его шурин Борис Годунов фактически становится правителем государства.

В годы правления Бориса Годунова стремительно получает развитие общественное разложение, когда раздаются незаслуженные  привилегии, даются невыполняемые обещания. Официально Борис Годунов выступает  защитником морали, он хочет повысить нравственность в Московском царстве, для этого, например, запретил торговлю водкой. Внутренняя политика Годунова направлялась на социальную стабилизацию. Поощрялась колонизация новых земель, строились города в Поволжье и  на Урале. На время его правления  приходится и учреждение крепостного  права, что должно вызвать поддержку  у крепостников. Это, однако, вместе с обострением династического кризиса  усилило массовое недовольство.

Страшный  голод начала XVII века усугубился ошибками правительства. В это время знать  устраивала дележ богатств и привилегий. Запасов зерна хватало и население, может быть, не объедалось бы, но не умирало бы с голода. Борис Годунов  начал раздавать хлеб. Это вызвало  обратную реакцию ненависти к  царю, имеющему значительные запасы хлеба  в голодное время.

«Смутное  время» усиливается разгулом коррупции  и дороговизной. Брожение охватывает жителей нерусских окраин. Прибавляется национальный фактор. Если до смутного времени Москва была связывающим  центром, то после начала «Смуты»  утратилось доверие к московской власти.

Пренебрежение к государственным  интересам и мелочная корысть  боярства породило такое явление, как  самозванство. Ни один из самозванцев  не смел бы посягнуть на престол без открытой или тайной поддержки той или иной группировки боярства.

Так, Лжедмитрий I нужен был  для свержения Бориса Годунова, и  после этого выполнения задачи его  ликвидировали. Царствование Лжедмитрия I продолжалось всего 11 месяцев. Авантюра самозванца быстро исчерпала себя, когда боярский заговор окончательно созрел.

В результате этого боярского заговора на престол вступил князь Василий  Шуйский (1606-1610). «Обязательство править  по закону, а не по прихоти» стало  его девизом. Независимо от личных качеств  Василия Шуйского, это был первый договор царя и общества, но от имени  общества выступала верхушка бояр. Трудно было поверить в искренность  бояр, недавно заявлявших об истинности Лжедмитрия I, а затем о том, что  Лжедмитрий I - «ненастоящий».

Антибоярские настроения перерастают в открытые выступления. Кульминация - восстания 1606-1607 гг. Боярский царь Василий Шуйский приказал уничтожать враждебных бояр с их женами, вотчинами и поместьями. Разжиганию антибоярских настроений способствовала и Польша. Она присылала подонков криминального свойства. По докладу шпионов Папы Римского контроля над территориями со стороны центральной власти не было никакого. Страну захлестнула уголовщина. От имени «Тушинского вора» - Лжедмитрия II шла раздача поместий примкнувшим к нему корыстным лицам.

Летом 1610 г. в Москве произошел ряд переворотов. Дворяне во главе с Прокопием Ляпуновым свергли Василия Шуйского и насильно постригли его в монахи. Власть захватывает группа бояр во главе с Мстиславским. Эта группа называлась «семибоярщиной». 17 августа 1610 г. они организовали присягу польскому королевичу Владиславу. На основании данного договора после этого 24 года Владислав считал себя законным правителем Московского царства, хотя и не принял главного условия - не перешёл в православие.

Произошел раскол государства и общества. Большое  распространение получило бегство  крестьян. Усиливается независимость  казачества. Казачьи поселения отвечали идеалом братственного товарищества. Казацкий круг был автономен. Власть была выборной, казачество тогда не знало общего центра. Хаотическая масса с легкостью переходила от разбойных набегов к службе государству. Она несла в себе мощный заряд догосударственных ценностей, и в целом можно отметить то, что эти антигосударственные ценности активизируются по всей стране.

Под влиянием негативного опыта всё  же начинает формироваться новый  идеал. Это ранний идеал всеобщего  согласия. Люди увидели на своем  собственном опыте, что жизнь  без государства и без начальства приводит к тому, что невозможна никакая деятельность. Т.е. нужны  рычаги, которые будут способствовать порядку в стране. Долг народа - подчиняться  воли царя, а долг царя - прислушиваться к желанию народа. Развитие этого  нового идеала могло происходить  лишь на основе роста сословности, что  и наблюдается в XVII в.

Смута показала, что в период общего кризиса избежать тяжелых  потерь и потрясений, обрести прочный  социальный мир можно только путем  сотрудничества всех слоев общества.