Славяне в древности. Их быт и верования

6. Восточные славяне в сочинениях византийцев

     Византийский писатель VI в. Прокопий Кесарийский описывал славян как людей очень высокого роста и огромной силы, с белым цветом кожи и волос. Вступая в битву, они шли на врагов со щитами и дротиками в руках, панцирей же никогда не надевали. Некоторые из них не носили ни рубашек, ни плащей, а одни только штаны, подтянутые широким поясом на бёдрах, и в таком виде отправлялись сражаться с врагом.

Другой византийский писатель VI в., Маврикий Стратег, рассказывал о склавинах и антах, которые были многочисленны, выносливы, легко переносили жажду, холод, дождь, наготу, недостаток в пище. Сражаться с врагом они предпочитали в местах, поросших густым лесом, в теснинах, на обрывах; внезапно атаковали и днём и ночью, с выгодой для себя пользовались засадами, хитростями, изобретая множество хитроумных способов неожиданно поразить врага.

Они легко переправлялись через реки, мужественно выдерживая пребывание в воде: будучи внезапно настигнутыми врагом, они погружались в воду и держали во рту специально приготовленные большие, выдолбленные внутри камыши, доходящие до поверхности воды, а сами лежали навзничь на дне реки и дышали с их помощью иногда в течение многих часов. А если случалось, что камыши были видны из воды, неопытные люди принимали их за растущие в воде.

Каждый воин у славян был вооружён двумя небольшими копьями, некоторые имели также прочные, но с трудом переносимые с места на место щиты. Славяне пользовались деревянными луками и небольшими стрелами, смоченными особым ядом. Не имея над собой главы и враждуя друг с другом, они не признавали военного строя, неспособны были сражаться в правильной битве и никогда не показывались на открытых и ровных местах. Если и случалось, что они отваживались идти в бой, то с криком все вместе медленно продвигались вперёд, и если противник не выдерживал их крика и натиска, то они активно наступали; в противном случае обращались в бегство, не спеша помериться силами с неприятелем в рукопашной схватке. Используя леса как укрытие, они устремлялись к ним, потому что только среди теснин умели отлично сражаться. Часто захваченную добычу славяне бросали якобы под влиянием замешательства и бежали в леса, а затем, когда враги пытались ею завладеть, они неожиданно наносили удар. Пленников славяне не держали в рабстве в течение неограниченного времени, как прочие племена, а через определённое время предлагали им выбор: за выкуп вернуться восвояси или остаться там, где они находились, на положении свободных людей и друзей.

7. Верования славян

     Древние славяне были язычниками, обожествлявшими силы природы. Их обычаи, порядок были связаны с первобытными представлениями людей о всемогущих силах, способных влиять на их жизнь и благополучие. Такие представления, а также культовая практика весьма схожи у различных индоевропейских народов. Противопоставление неба земле, одухотворение огня, поклонение солнцу, луне, ветру, обожествление рек, источников, лесов были характерны не только для славян, но и для греков, римлян, германцев, балтов.

У славян, например, представление о земной воде связывалось с небесной — с дождем, о земном огне — с небесным, то есть с солнцем. «Мать сыра земля» — кормилица. Почитали и растения, деревья, зверей, птиц, что являлось пережитками тотемизма. Березы, дубы считались священными, им приносились жертвы. Постепенно от почитания предметов славяне перешли к поклонению их духам. Так возник анимизм.

Славянское язычество на протяжении веков сформировало оригинальные, самостоятельные и самобытные черты, особенности — свой пантеон, который собрал божеств разных масштабов, кумиров различных племен.

Судя по рассказу «Повести временных лет», князь Владимир за стенами Киевского княжеского двора поставил идолов, или кумиров, которым поклонялись древние славяне до крещения Руси в 988 г. Это были Перун, Хорс, Стрибог, Даждьбог, Симаргл и Мокошь. Важную роль играли божества, связанные с теми силами природы, которые особенно важны для земледелия. Очень рано на первое место выделился бог грома и молнии Перун как бог — податель живительного для природы и посевов дождя — земледельческий бог. Перун был также богом войны и оружия, поэтому его культ в дальнейшем стал особенного значимым в дружинной среде. Под различными наименованиями известно солнечное божество: Ярило, Хорс, Даждьбог, Купала (солнечные культы характерны для всех земледельческих народов). Волос или Велес (от вола) считался, по словам древнерусской летописи, «скотьим богом». Хотя он не назван среди киевских идолов, имя его вызывало благоговейное уважение славян. Перуном и Волосом клялись Олег и Cвятослав, заключая договоры с греками. Не случайно в «Слове о полку Игореве» внуком Велесовым именуется вещий Боян. С принятием христианства многозначность Велеса — мага и прорицателя, покровителя загробного мира — сблизила его с образами змея–дьявола.

С образованием классов бог Перун стал главным в пантеоне языческих богов — богом князей и их дружин, богом войны, а Волос, вероятно, богом богатства, торговли.

Женским божеством была Мокошь (Макошь). Этимология этого имени возводится к слову «мокрый». В ее образе древние чтили землю, матушку–кормилицу. На Руси известное выражение «мать сыра земля» подкрепляется поныне живущими в народе поверьями. Например, в Полесье считалось грешным делом весной вбивать в землю колья, городить заборы, то есть бить землю, которая, словно женщина, носящая ребенка, тяжела весной. Славяне землю считали святой. Об этом напоминают и многие современные ритуалы, обычай целовать родную землю или клясться землей, хранить горсть земли и т.д. Очевидно, богиня земли, имя которой живет в общеславянских топонимах, пользовалось глубочайшей почетом наряду с богом неба Перуном.

Однако у Мокоши были и другие функции. Более поздние источники говорят о том, что она помогала женщинам прясть, ее следовало задабривать, чтобы она не путала пряжу. В этой роли она спускалась на уровень низших божеств: домовых, леших, кикимор, которыми был полон мир наших древних предков.

Восточные славяне чтили Рода — бога неба и земли, культ которого восходит к индоевропейским семейно–родовым традициям. Он выступал в окружении женских божеств плодородия — Рожаниц, сопровождавших человека от рождения до смерти. Род и роженица стали персонификациями Доли, Судьбы, Счастья. Они опекали дом, пестовали детей. Именно с этими понятиями связано общеславянское слово «Бог».

Существовал культ предков, основанный на вере в то, что жизнь продолжается и после физической смерти. Души умерших родичей якобы могут помогать живущим. Эти предки назывались Род и Рожаница или Чур, Шур. В дни Радуницы, — дни поминовения предков, — на могилы клали блины, яйца, лили мед, пили вино, ели мясо, хлеб. Во время этих празднеств — тризн устраивали игры, состязания и т.д. По мере разложения родо–племенного строя эти божества постепенно отмирали, их место занимали домовые — покровители отдельных семей.

Атрибутами главных славянских богов были стрелы, мечи, топоры, кони. Волшебная сила могла передаваться животным (быку, барану), птицам (голубю, индюку), растениям (из­вестной на Руси и в Сербии перунике, дубу, желудям, ирису).

У славян были свои языческие праздники, связанные со временами года, с земледельческими работами. В конце декабря – колядовали ходили по домам ряженые с песнями и прибаутками, славили хозяев, которые должны были ряженых одаривать. Большим праздником были проводы зимы и встреча весны – масленица. В ночь на 24 июня (по старому стилю) отмечался праздник Ивана Купалы – проходили обряды с огнем и водой, гадания, водили хороводы, пели песни. Осенью после окончания полевых работ отмечали праздник урожая: пекли огромный медовый каравай.

8. Заключение

     Рассмотренный исторический период имеет большое значение в российской истории. Восточные славяне явились предками не только русского человека, но и украинцев, белорусов, латышей и других. В этот период происходило освоение Восточно-европейской равнины, налаживание межплеменных контактов, процесс смешивания народов. Впоследствии начали образовываться племенные союзы - один из основных шагов по направлению к возникновению государственности.

Постоянно улучшающее хозяйство славян, в конце концов, привело к тому, что отдельная семья, отдельный дом перестали нуждаться в помощи рода, сородичей. Так зарождалось право частного владения, частной собственности.

В этих условиях резко возрастали власть и хозяйственные возможности племенных вождей, старейшин, племенной знати, воинов, окружавших вождей. Так зарождалось в славянской среде имущественное неравенство.

Во многом этим процессам помогало развитие не только земледелия и скотоводства, но и ремёсла, рост городов, торговых связей, потому что здесь также создавались условия для дополнительного накопления общественного богатства, которое чаще попадало в руки имущих, углубляло имущественное различие между богатыми и бедными.

Сложной, разнообразной с детально разработанными обычаями была религия славян. Её истоки уходят в индоевропейские древние верования и ещё дальше к временам палеолита. Именно там, в глубинах древности зарождались представления человека о сверхъестественных силах, которые управляют его судьбой, о его отношении к природе и о её отношении к человеку, о своём месте в окружающем мире. Религия, существовавшая у разных народов до принятия ими христианства или ислама, называется язычеством.

Таким образом, с VI по IX в. славяне и их соседи находились на общественно-первобытном уровне развития, который в этот же период начал постепенно трансформироваться в феодальный. Появляются территориальные общины, союзы племен, во главе которых стояли «лучшие мужи». Эти зачатки властных отношений способствовали тому, что в IX веке на территории расселения восточных славян образовалось Древнерусское государство и начался новый этап в российской истории.

Список используемой литературы

1.                 А.А. Данилов, Л.Г. Косулина. История России. М.: Просвещение, 2000. - 336 с.

2.                 В.П. Кобычев. В поисках прародины славян. М.- 1989 - 256 с.

3.                 История России: учеб. / А. С. Орлов, В. А. Георгиев, Н. Г. Георгиева, Т. А. Сивохина. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2006. – 528 с.

4.                 Л.Н. Гумилёв. Древняя Русь и Великая степь. М. - 1999 - 300 с.

5.                 Отечественная история: Учебное пособие для студентов неисторических факультетов. – Воронеж: Издательство ВГУ, 2002. – 576 с.

6.                 С.А Кислицин. История России в вопросах и ответах. Учебное пособие. - Ростов-на-Дону: Издательство «Феникс», 2007.

7.                 Интернет-ресурсы.

16