Скіфія у VI–III ст. до н.е. Побут і звичаї скіфів

Скіфія у VI – III ст. до н.е. Побут і звичаї скіфів.

 

Зміст:

1. Вступ

2. Релігія і релігійні обряди скіфів

3. Заняття скіфів

4. Военна справа скіфів

5. Поховання скіфів

6. Скіфское мистецтво - "звіриний стиль"

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1. Вступ

 

Не можна сказати, що античні письменники залишили нам мало відомостей про Скіфію та скіфів. З VII - VI століть до н. е.. Почалися регулярні відносини греків з Північним Причорномор'ям, а з ними разом підвищився інтерес іонійських переселенців і купців до знову осваемие краю. Звідси народилася література, яка зберегла, на жаль, тільки більш-менш значні або зовсім малі уривки. З V ст. до н. е.. Зростає інтерес Афін до торгівлі з цією околицею. У результаті ми маємо відомості, розкидані в аттической літературі, які почасти повторюють дані іонійських попередників.

Шукання ідеалів людського життя в первісному минулому призвело до того, що деякі письменники почали трактувати скіфів як образ справедливого народу, який зберіг первинну простоту. Однак і серед цих ідеалізую схем зустрічаються нові відомості повністю конкретного характеру.

Туманне згадка про кіммерійців  містить "Одіссея", більш визначене  згадка є в Геродота, який повідомляє, щоскіфи витіснили кіммерійців, що бігли в Малу Азію. Скіфи за Геродотом, переслідували їх.

Існує багато різних думок про те, чи були скіфи прийшлим племенем, або їх коріння йдуть у місцеву етнічну середу. Зіставивши відомості, які повідомляють античні автори, можна помітити, що принципових відмінностей між кіммерійцями й скіфами не було. За змістом твердження Геродота про витіснення кіммерійців скіфами, можна зробити висновок, що територія розселення обох народів збігалася. Збігаються і ареали деяких особливостей розселення, господарства та особливості суспільного ладу кіммерійців і скіфів. Звідси висновок, що завойовники - скіфи злилися з місцевим населенням, яке в основному залишалося на старих місцях. Воно сприйняло побутові особливості скіфів.

Геродот вказує, що скіфи прийшли з Азії, межею якої в той час вважали Дон. Лінгвісти встановили, що скіфська мова належить до групи іранських.

Поява однорідної скіфської культури, мабуть, сталося в VII ст. до н. е.. Розквіт  залізного століття не тільки збігся із встановленням там панування скіфів, а й стало однією з головних причин зміни місцевих культур, які стали джерелом формування скіфської культури.

Одна із записаних Геродотом  легенд про походження скіфів каже, що скіфи начебто пішли від Геракла і змеіногой богині. За цією легендою Геракл жене корів, потім шукає коней, і ці дії вважають відображенням уявлень скотарського народу. Дійсно, головним плем'ям скіфів зазвичай вважаються царські скіфи, які, як кажеГеродот, "всіх інших скіфів вважають своїми рабами". Це був кочовий скотоводческий народ. Величезні стада вимагали частої зміни пасовищ, тому стоянки скіфів були короткими, постійних поселень було мало, а міст за часів Геродота взагалі не було.

За іншою легендою, що приводиться  тим же автором, скіфам з неба впали золоті плуг, ярмо сокира і чаша. Думають, що ця легенда виникла в землеробських скіфських племен. Контакт з грецькими містами Північного Причорномор'я сприяв розвитку землеробського господарства у скіфів, але виникло воно ще в бронзовому столітті.

Укріплені поселення з'являються на рубежі V і VI ст. до н. е.., коли отримали достатній розвиток промисли і торгівля. Кам'янське городище (столиця скіфів) виникло наприкінці V ст.до н.е. і проіснувало до II ст.до н.е. Це поселення було металургійним центром Скіфії.

На Кам'янському городищі є дві лінії укріплень: зовнішня і внутрішня. Внутрішню частину  називаютьакрополем за аналогією з відповідним розподілом грецьких народів. На акрополі простежено залишки кам'яних жител скіфської знаті. Рядові житла являли собою головним чином наземні будинки. Зустрічаються також житла - напівземлянки.

 

2.Релігія і релігійні обряди скіфів

 

Геродот дає імена скіфським богам і тут же пояснює їх за допомогою грецьких назв божеств. Більше всіх, за його словами, шанують Табіті грецьку Гестію, тобто богиню царського вогнища, Папая, що прирівнюється до Зевса. Його дружина Гея (Земля) у скіфів іменувалася Апі. Гойтосир скіфів відповідає Апполону, Аргімпаса - небесної Афродіті, одному з образів цієї богині. Посейдон греків іменувався Фагімосадом і шанувався лише у царських скіфів. Імена скіфських божеств майже всі з'ясовні від іранських коренів. Двом божествам - Гераклові і Арею - не дається скіфських імен. Втім зіставляючи легенди, нетрудноувідеть, щоГеракл - це скіфський Таргітай, бог родоначальник. Арей шанувався у вигляді короткого меча - акінак.Познее письменники вважали цю назву ім'ям бога. Геродот стверджує, що тільки йому ставилися вівтарі, а інші боги не мали вівтарів, храмів, статуй. Арею споруджувалися в кожному будинку у вигляді величезних постійно підновлялися куп хмизу. Криваві жертви приносили йому тими ж тваринами, що і всім богам, але також у вигляді кожного сотого полоненого залізному акінак, поставлений на такому вівтарі. Жертвам на голову приносимо вино. Їх заколювали над чашею і кров в ній несли й приносимо на акінак Арея. У жертви відрубували праву руку і кидали її у бік трупа. Все це залишали на місці і після здійснення всіх священнодійств віддалялися. Іншим богам приносили в жертву всіх тварин, особливо коней, але аж ніяк не свиней, яких скіфи не розводили. Жерців окремих божеств, по - видимому, у них не було. Їх функції виконували царі та інші особи у священного золота на землеробському святі.

Якщо у скіфів не було професійних  жерців, то у них було багато віщунів, які ворожили по вербовим прутів, розкладеним  по землі, які треба було за тим  як - небудь перебирати, і по них давали свої прогнози. Серед цих віщунів були якісь "Енарей", що носили жіночий одяг, що робили жіночі роботи і не всупавшіе в шлюб. Ці обов'язки нібито були покладені на них за розграбування храму Афродіти небесної в Ашкелону в Сирії під час їхніх походів до Передньої Азії.

 

3.Заняття скіфів

 

Головним заняттям скіфів, на одностайну твердженням стародавніх авторів, було кочове скотарство. Коні, велика і дрібна рогата худоба круглий рік перебували на паші. Постійні перекочівлі в широтному напрямку поєднувалися з сезонними меридіальному переміщеннями. На початку літа худобу гнали з півдня степу на північ, до лісостепової кордоні, восени - на південь, де зима була м'якша і довше зберігався трав'яний покрив. Ймовірно, саме в осінньо-зимовий період чисельність скіфського населення в Криму зростала. А навесні і влітку кримські степи порожніли.

Скіфи вміли переробляти і заготовляти про запас продукти тваринництва: в'ялили м'ясо, з кобилячого молока отримували сир, дуже широко використовували шкіри, шерсть і кістку для виготовлення кінської упряжі, одягу, предметів побуту. За худобою доглядали і чоловіки і жінки. Чоловіки не тільки охороняли і пасли стада, а й полювали: дичини в степах у той час було чимало. Жінки працювали головним чином "вдома", а будинком скіфові і його сім'ї служила візок-кибитка. Запряжені парою валів, криті повстю і задрапіровані домотканий килимами воза повільно рухалися за стадами, чоловіки й підлітки супроводжували їх верхи. Можливо, в місцях більш тривалого перебування, наприклад на зимникам, скіфи споруджували стаціонарні житла на зразок юрт або чумів з дерев'яних жердин та шкур тварин. У разі потреби їх можна було демонтувати і перевозити на візках.

У місцях тривалих стоянок скіфи  займались і ремеслами. Перш за все, кочівникам потрібні металеві вироби - зброя, кінська збруя, інструменти для обробки дерева, кістки, шкіри. Скіфи вміли отримувати та обробляти бронзу, залізо, золото. Значна кількість бронзи було потрібно для виготовлення наконечників стріл (кожен скіф мав їх по кілька сот) і котлів для варіння м'яса. Частина необхідного металу та металевих виробів кочівники отримували шляхом грабежу і збору данини, а частина - шляхом торгового обміну. З появою на берегах Понта еллінських колоній легше стало отримувати продукти та вироби мирним шляхом.

 

4.Военна справа скіфів

 

Скіфи були відважними воїнами. Вони славилися як влучні стрільці з лука. Кожен чоловік мав запас в кілька сот стріл, наконечники яких змащувалися смертельною отрутою. Зберігалися вони разом з цибулею в спеціальному футлярі - палаєте. У ближньому бою улюбленою зброєю скіфського воїна був кинджал і короткий двосічний меч - акінак. Рядові воїни мали шкіряні панцири і дерев'яні щити, обтягнуті бичачою шкірою. У вождів були металеві обладунки, прикрашені золотом і сріблом.

Слідом за кіммерійцями, скіфи здійснювали походи в Малу Азію. Тут вони розгромили війська найсильніших держав і встановили панування на 28 років. Скіфське військо доходило до кордонів Єгипту. Єгипетський цар - фараон вийшов йому назустріч і багатими дарами відкупився від жахів навали. Пам'ять про грізних прибульців з півночі надовго збереглася у постраждалих народів. У Біблії так сказано про них: "Народ сильний, у давнині народ, народ, мови якого ти не знаєш і не будеш розуміти, що він говорить. Його сагайдак, як відчинений гріб. Всі вони люди хоробрі. І він пожере твоє жниво та хліб твій, поїсть він синів і дочок твоїх, худобу виноград твій і смокви твої, на які ти сподіваєшся ".

 

5. Поховання скіфів

 

Найбільш знамениті  скіфські поховання. Скіфи ховали мертвих у ямах або в катакомбах, під курганними насипами. Обряд поховання скіфських царів описаний Геродотом. Коли цар помирав, його тіло протягом порівняно тривалого часу возили по скіфських дорогах, і скіфи повинні були всіляко висловлювати печаль з приводу кончини владики. Потім тіло царя привозили в Герри, клали його в могильну яму разом з його вбитої дружиною, убитими слугами, кіньми і насипали над ним величезний курган.

Загалом скіф уявляв собі потойбічне життя як якесь повторення дійсною. Його забезпечували настільки, щоб він залишався тим же, чим був тут, царем, війною, слугою. Соціальні порядки по той бік смерті представлялися скіфові незмінними, земними. Закони релігії дотримувалися суворо. Віровідступництво каралося смертю.

У царських курганах скіфів знаходять золотий посуд, художні  вироби із золота, дорогу зброю. Більшість  цих курганів пограбовано ще в  давнину.

Найдавніші скіфські кургани відносяться до VI ст. до н. е.. До архаїчним курганам відноситься Мельгуновскій у Кіровограда. У ньому був знайдений залізний меч у золотих піхвах, на яких зображені крилаті леви, що стріляють з луків, і крилаті бики з людськими особами.

C VI-V ст. до н. е.. речі  зі скіфських курганів відбивають зв'язки з греками. Безсумнівно, що деякі, причому самі художні речі зроблені греками.

Курган Чортомлик розташований біля Нікополя. Висота його земляний з  кам'яним цоколем насипу 20 м. Вона приховувала  глибоку шахту з чотирма камерами по кутах. Через одну з цих камер йшов хід до поховання царя, пограбованому ще скіфами, але від грабіжників вислизнула що лежала в тайнику золота обкладка футляра для лука, на якій зображені сцени із життя Ахілла. Поховання наложниці царя не було пограбовано. Її кістяк із золотими прикрасами лежав на залишках дерев'яного катафалка. Поряд знайшли великий срібний таз, біля якого стояла срібна ваза, висотою близько 1 м. Вона являла собою посудину для вина і забезпечена внизу кранами у вигляді левів і кінських голів. На вазі зображені рослини і птахи, а вище - скіфи, що прикрашають коней. Зображення виконані в традиціях грецького мистецтва. Курган Товста Могила (знаходиться в 10 км від кургану Чортомлик) містив найбагатше поховання з безліччю золотих речей, незважаючи на те що, він теж був пограбований в давнину. Найбільшої уваги заслуговує меч у золотих піхвах і пектораль - шийно-нагрудна прикраса.

Самим чудовим з усіх творів ювелірного мистецтва є пектораль. Вона масивна, її вага більше 1 кг, діаметр  більше 30 см. На ній три зони зображень, розділені золотими джгутами. У верхньому (внутрішньому) поясі - сцени скіфського побуту, в центрі - двоє оголених чоловіків шиють хутряний одяг, розтягнувши за рукави. Праворуч і ліворуч від них - кінь з лошам, а на кінцях композиції - летять у різні боки птиці.

Середній ярус представлений  рослинним орнаментом, виконаним  на суцільний платівці.

Нижній ярус заповнений боротьбою тварин. Фігури зроблені кожна особливо, а потім вони прикріплені на свої місця, по мірі віддалення їх від центру композиції вони зменшуються (див. додаток)

За художності виконання  і за кількістю образів пектораль  не має собі рівних.

У скіфських курганах спостерігається сильне майнове розшарування. Зустрічаються кургани маленькі й величезні, одні поховання без речей, інші - з величезною кількістю золота.

Майнове рівність тут  настільки сильно, що висновок про  бурхливий процесі класоутворення напрошується сам.

Так перераховані явища  історії Скіфії сприяли широкому поширенню спільних форм матеріальної культури і прискорювали розвиток суспільства, ще зберігало багато первісних рис. Скіфи створили перше після урартівдержава, вони створили своє мистецтво. Багато чого з нього увійшло у світову російську культуру.

У II ст. до н. е.. скіфи були витіснені сарматами до Криму і на смужку західного узбережжя Північного Причорномор'я. У III в. до н. е.. вони заснували там столицю Неаполь. Він розташований на околиці Сімферополя.

 

6.Скіфское мистецтво - "Звіриний стиль"

 

У попередніх культурах півдня СНД немає нічого, що можна було б пов'язати зі скіфо-сибірським "звіриним стилем". Проте загальні елементи цього стилю, що спостерігаються по всій території євразійських степів і прилеглої лісостеповій смузі, його поширення, дозволяють припустити джерелом стилю Близький Схід, в області північного Ірану. Існує, проте, й інша версія. Провідна роль у формуванні звіриного стилю тут відводиться скіфам Причорномор'я і сакским племенам Середньої Азії. Останнім часом найбільше визнання отримала версія про відсутність єдиного джерела походження описуваного стилю. Дослідники - скіфолог однаково виявляють зв'язок скіфо-сибірського стилю з культом доблесті, виходячи з того, що сюжети і образи належали аристократії, пов'язаної з війною і магічними ритуалами. У "звіриному стилі" прикрашали переважно зброю, кінське спорядження, а також ритуальний посуд і костюм. Мистецтво "звіриного стилю", органічно пов'язане з речами певного призначення, відрізняється пристосованістю зображення до форм цих речей умінням розміщувати фігури в просторі, поєднанням живого реалізму зі стилізацією образів. Власне скіфський стиль відрізняється від сибірського прийомами стилізації, висхідними до техніки різьблення по дереву і кості, а також деякими персонажами, властивими тільки для скіфського (лось), або тільки для сибірського стилю (ведмідь). У скіфо-сакському мистецтві проглядаються зміни до стилізації та звірів. Так, наприклад, ранньому мистецтву не властива "острах порожнечі", підкреслення деталей і особливостей тієї або іншої тварини, для цього зазвичай використовувалися різко обмежені площині і набагато рідше додаткові деталі. У більш пізньому скіфо-сибірському стилі часто зустрічається прикраса окремих частин тіла тварини додатковими звірячими мотивами. Так, наприклад, у стегно або плече звіра вписуються зображення інших тварин, а хвости і шиї прикрашаються звірячими або пташиними голівками. Найбільш яскравими зразками мистецтва скіфо-сакських племен відомий Гірський Алтай. І якщо європейські скіфи, ввійшли в контакт зі своїми західними сусідами, сприйняли і перейняли багато чого (зокрема у греків), то азіатські племена скіфського часу, незважаючи на численні контакти зі своїми сусідами, зберегли свою самобутність. Тому вони і є для нас найбільш цікавими для вивчення. Скіфський стиль вражає нас безмежним розмаїттям мотивів таприйомів стилізації та оформлення. Образотворче декоративне мистецтво скіфів є яскравим показником своєрідної культури народу, рівня його художнього сприйняття і сили його творчості. У ньому відбиваєтьсяхарактер скіфських племен. Завданням цього мистецтва було прикрашання всіляких утилітарних речей, і не можна назвати ні однієї речі, яку не прагнули б прикрасити. Незважаючи на різноманітну техніку, характерніособливості образотворчого мистецтва, його стиль залишався незалежним від матеріалу, і тому може бути розглянуто за основними мотивами. Основними орнаментами у скіфському мистецтві можна вважати образні "Тур'ї роги", спіралеподібні (в деталях тварин) біжучі хвилі, а також орнаменти, на зразок георгіївських хрестів, хрестоподібні фігури з тризубів або бутонів квітів, стилізовані свастики і ажурні хрести. Основним мотивом в рослинному орнаменті фігурує "кома", вписується в прикраси з листя, а основними деталями були розетки, пальметкі, трьох пелюсткові і більш складні листя, бутони, і квітки лотоса іноді вписувані в геометричні фігури. У тварин орнаментах, виходячи із загальної тенденції заповнення орнаментом всій поверхні прикрашаного предмета, можна говорити про два основні прийоми: геральдичному зіставленні одних і тих самих фігур, і ускладненому мотиві додаткового розгалуженні одного і того ж малюнка. У скіфському образотворчому малюнку присутні орнаменти з деталей тварин, наприклад з іклів кабана, або кігтів звірів і птахів. У зображеннях тварин переважає зображення лося в поєднанні з хижаками, і гірського барана або архара, безліч зображень орлів і грифонів. Зустрічаються зображення і водоплавних птахів, зокрема, гусака. Оленячих зображень не так багато, як лосиних, але вони також різноманітні. У скіфському мистецтві олень з'являється рано, і до того ж у вже цілком усталеному стилі. Це лежить олень з підібраними ногами, витягнутою вперед головою, і рогами у всю довжину тіла, покладеними на спину. З хижих тварин можна виділити зображення вовків і диких кішок; тигрів, барсів, зрідка зустрічаються левів. Зазвичай ці хижаки зображувалися вишкіреними, з непропорційно великою головою, часто з вивернутою задньою частиною тулуба. Зображень кабанів сікачів тільки два, хоча в Причорномор'ї кабанячий, а також заячий мотив отримав більшого поширення. З домашніх тварин горноалтайцамі зображувалися Коні у різних позах; бредуть лежать ігеральдично зіставлені, а також півнів, як переробку китайських феніксів (фин-хуань). Зображення же риб вкрай схематичні: контурний абрис, розпластаний плавник в профіль і бічні плавці по контуру. Хоча гірничо-алтайські митці добре знали орлів, але зображували вони не їх, а міфічних вухатих грифів з гребенем і нерідко з чубком. Орлами по суті можна вважати одиничні знахідки з опущеними крилами, схожими з причорноморськими. Голова грифа, як самостійний мотив або в поєднанні з іншими мотивами отримала на Алтаї настільки широке поширення, що його можна зустріти у всіх великих похованнях. Вухастими грифами не обмежувалися і широко використовували міфічних грифонів, рогатих левових і орлиних, схожих на грифонів Середньої Азії. Серед творів гірничо-алтайців багато фантастичних тварин, що поєднують в собі ознаки не тільки різних видів але і різних сімейств. Наприклад Грифові голови з оленячими рогами, або собачі голови з кабанячими іклами, зубаста голова барана з чубчиком і гребенем грифа і рогаті тигри.