Шпаргалка по "Истории"

В своей трактовке исторической эволюции Августин выделяет шесть периодов в жизни человечества: младенческий период, детство (время, когда развивается  память), юность (зарождение «низшего разума», морального сознания), зрелость (распространение  религиозного сознания), начало старости (время, когда душа постигает бога). Таким образом, торжество религиозного начала Августин относил к зрелому и позднему возрасту человечества, по аналогии с нравственным взрослением отдельного человека. Последний период исторического движения к торжеству христианства – это, согласно Августину, время от рождения Христа и до второго его пришествия.

В вопросе о различных  формах человеческой общности Августин с известной христианской модификацией разделяет воззрения Цицерона о  наличии таких общностей, как  семья, государство, общность языка, человеческое общество и, наконец, универсальная  общность, объединяющая богов и людей.

Взгляды Августина на человеческую природу и человеческую историю  отличаются заметной новизной, в целом  присущей его трактовке отношений  человека и христианского бога. Человек  согласно его воззрениям – существо немощное и совершенно неспособное  своими силами ни избежать греха, ни создать  на земле какое-либо совершенное  общество. В конечном счете добро и справедливость должны возобладать благодаря предустановленному вечному порядку и неодолимому авторитету божества. Божественный порядок (в том числе здесь, на земле) оказывается высшей целесообразностью и благом, абсолютной нормой всего, что должно быть, т. е. внешней и принудительной силой по отношению к отдельному индивиду, грехи или добродетели которого предопределены заранее. Таким образом, отдельный индивид не цель в себе или для себя, а только средство в осуществлении божественного порядка.

По поводу определения  государства у Цицерона Августин замечает, что оно больше подходит для определения церкви: союз людей  только тогда основывается на праве, когда сочетается со справедливостью.