1. Формационный
и цивилизационный подходы к
изучению исторического процесса,
их познавательные возможности.
Формационный подход -
исследование состояния и развития
общества, закономерностей смены исторических
типов государств с точки
зрения
качественных изменений
в экономическом базисе
общества, его производственных
отношениях и классовой структуре.
Как объясняет
данное научное направление, любое
общество находится в рамках
определенной общественно-экономической
формации и включает два
основных и неравнозначных по
характеру компонента. Первый
- экономический базис, состоящий
из системы производственных
отношений и, прежде всего,
отношений собственности. Второй
- надстройка, куда относятся
общественное сознание, мораль,
право, государство, религия
и наука.
В формационной
теории большое значение имеет
типология государства, т.к.
природа государств различных
исторических эпох
отличается
принципиальными особенностями.
Понятие «тип государства»
очень точно выражает изменяющуюся
исторически природу государства,
позволяет достаточно точно определить
характер государства разных эпох истории.
Характеристика
цивилизационного подхода.
Иначе решается
вопрос о типе государства
в рамках цивилизационного
подхода: социальная природа
государства определяется
духовными и
культурными факторами
Цивилизационный подход
- исследование состояния и развития
общества, закономерностей смены исторических
типов государств с точки
зрения
качественных изменений в социокультурной
среде общества, в духовной
культуре народа, его религии
и нравах.
Цивилизационный
подход выделяет три принципа
соотношения государства и духовно-культурной
жизни общества.
1. Природа государства
определяется не только реальным
соотношением сил, но и
накопленными в ходе
исторического процесса представлениями
о мире, ценностями,
образцами поведения.
2. Государственная власть
как центральное явление мира
политики может рассматриваться
в то же время как
часть мира культуры.
3. Разнородность культур
– во времени и пространстве
– позволяет понять, почему
некоторые типы государств,
соответствующие одним условиям,
останавливались в развитии в
других условиях.
2. Важные
природно-географические особенности
российской цивилизации. Природно-географические факторы, в свою
очередь, также подразделяются на несколько
видов. Во-первых, это ландшафт. Для России
характерен равнинный характер основного
массива ее территории, и, прежде всего,
в европейской ее части. Русские территории
традиционно не были защищены естественными
преградами: их не ограждали ни моря, ни
горные цепи. Следующей характерной особенностью
России является обилие полноводных рек.
Таким образом, традиционно по рекам происходило
и расселение русских, и основание новых
поселений, и освоение новых территорий;
Исторической проблемой России была и
остается оторванность от морей. За исключением
абсолютно незаселенного Северного Ледовитого
океана России принадлежат лишь заливы
(Финский залив) либо части внутренних
морей (Черного и Азовского). Все это приводит
к тому, что лишь считанное количество
административных центров Российской
Федерации (Санкт-Петербург, Мурманск,
Архангельск, Магадан, Владивосток) расположено
на морских берегах. Климат также является
одним из важных факторов территориального
размежевания. Россия является страной
по преимуществу северной, основной массив
ее территории представляет собой зону
рискованного земледелия. Значительную
долю территории России занимают тундровые
и таежные пространства. Последствием
всех этих климатических факторов является
меньшая, чем в остальных странах Европы,
плотность населения, слабая заселенность
территории, и, прежде всего, на Севере
и в Сибири. Естественно поэтому, что области
и края, расположенные на Европейском
Севере и, особенно, в Сибири, являясь относительно
малонаселенными, в то же время по площади
далеко превышают среднерусские области.
3.
Россия в системе мировых цивилизаций Рассмотрение
России как одной из локальных цивилизаций,
обладающей характерными отличительными
чертами, длительное время препятствовало
господство официальной партийно-государственной
идеологии. К сожалению, позиция радикального
отрицания цивилизованного единства России
широко представлена и в литературе последних
лет. Следует подчеркнуть, что теоретическое
отрицание существования российской цивилизации
нередко основано на непривычности как
самого понятия локальной цивилизации,
так и понятия "российская цивилизация".
Тем не менее, нельзя не обратить внимания
на теоретическую аргументацию противников
признания российской цивилизации. Один
из аргументов состоит в том, что "множество
народов с разной цивилизационной ориентацией,
входящих в состав государства…превращало
Россию в неоднородное, сегментарное общество".
Народы России "исповедуют ценности,
которые не способны к сращиванию, синтезу,
интеграции…Татаро-мусульманские, монголо-ламаистские,
православные, католические, протестантские,
языческие и другие ценности нельзя свести
воедино… Россия не имеет социокультурного
единства, целостности". Поэтому "Россия
не является самостоятельной цивилизацией
и не относится ни к одному из типов цивилизаций…"
Цивилизация – это масштабное, сложно
организованное предприятие, включенное
в мировое целое самым непосредственным
образом и оказывающее существенное влияние
на это целое. Россия целиком вписывается
в рамки данного определения. Самоидентификация
большинства россиян имеет своим пределом
именно принадлежность к России, а не осознание
себя "человеком Запада" или "человеком
Востока". Отнюдь не случайно и то, что
во всем массиве литературы, посвященном
России, едва ли найдется какая-либо значительная
публикация, в которой бы однозначно признавалась
принадлежность России к какой-либо из
цивилизаций – западной или восточной.
В работах зарубежных исследователей
за Россией, как правило, закрепляется
самостоятельное место во всемирном целом.
Зарубежные авторы независимо от своего
отношения к России – положительного
или отрицательного – отводят ей роль
значительного и самостоятельного фактора
мировой жизни. Цивилизацию можно изучать
на различных временных срезах ее существования.
Понятно, что особенно важно и интересно
знать и понимать ее сегодняшнее состояние.
4.Образование
Древнерусского государства и
Роль норманнского.
По мере развития общества внутри
него возникали различные противоречия,
для преодоления которых нужно
было создавать новые, более сложные
правила, постепенно обретавших форму
правовых норм, законов, и добиваться
их исполнения. Изменившиеся условия
жизни, усложнившиеся межплеменные
отношения, а также хозяйственная,
экономическая деятельность побуждали
людей к поиску новых форм общежития.
Экономические факторы (рост производительности
труда, появление излишков, разделение
труда, развитие торговли), естественно,
влияли на возникновение государства.
Однако это влияние нельзя назвать
определяющим. Одной из причин возникновения
государства является осознание
большинством членов общества необходимости
ограничения родовой (патриархальной)
власти старейшин, которая опиралась
на силу традиций и на их собственный
моральный авторитет. На первых порах
основными функциями государственной
(профессиональной) власти были суд
и война. Процесс огосударствления
княжеской власти у славян значительно
ускорился в IX в. под воздействием
внешних факторов: на севере Восточно-Европейской
равнины обычным явлением стали
набеги скандинавов (варягов), а на юге
обострились отношения славянских
и тюркских племен. Таким образом,
и на севере, и на юге возникла
необходимость в со здании серьезных
оборонительных союзов, действующих
регулярно, а также в придании
княжеской власти постоянный и государственный
характер.Древнерусское государство
являлось одним из самых больших
государств раннесредневековой Европы.
Возникшее на просторах Восточной
Европы в результате объединения
ряда восточнославянских княжеств и
племенных союзов в IX в., это государство
существовало как единое целое на
протяжении двух с половиной веков,
играя огромную роль не только в
Восточной Европе, но и в истории
Европы в целом, являясь связующим
звеном между странами Европы и Востока.
Древняя летопись "Повесть временных
лет", автором которой был монах
Киево-Печерского монастыря Нестор,
сообщает, что новгородские старейшины
пригласили на княжение варягов-скандинавов,
сказав им: "Земля наша велика и
обильна, только нет в ней порядка.
Приходите княжить и владеть
нами". Скандинавский князь Рюрик
откликнулся на этот призыв и прибыл
с дружиной в Новгород, посадив
своих братьев Синеуса и Трувора
в славянских городах Белоозеро
и Изборск. Соратники Рюрика дружинники
Аскольд и Дир нашли себе место
на Днепре, в древнем городе Киеве.
Однако не все складывалось так гладко,
как повествует летопись. Пришествие
скандинавов было встречено народным
восстанием в Новгороде под предводительством
Вадима Храброго, жестоко подавленное.
Впрочем, варяги весьма прочно укрепились
на Русской земле. После смерти Рюрика
(879) его дружинник (по другим сведениям
- родственник) Олег собрал войско из варягов,
чуди (эстов) и славян, спустился
с ними по Днепру, захватил Киев (882 г.),
убив княживших там Аскольда и Дира, посадил
на их место малолетнего сына Рюрика Игоря
и основал новое государство, названное
впоследствии Древнерусским.
5.Экономический
и общественно политический строй
Киевской Руси(IX-XIIвв.)
Социально-экономичский
Главным богатством Киевской Руси была
земля, которой владели как знать,
которая имела крупные земельные
наделы, так и крестьяне - мелкие
землевладельцы. Для Киевской Руси
была характерна многоукладность экономики,
где распространенной формой организации
производства стала феодальная вотчина,
или отчина, передававшееся от отца
к сыну по наследству. Владельцем вотчины
был князь или боярин. Одновременно
в Киевской Руси проживали и крестьяне-общинники,
которые не подчинялись феодалам
и вели свое хозяйство самостоятельно.
Они платили дань великому князю.
В Киевской Руси существовали группы
зависимого населения: холопы, смерды,
закупы, рядовичи. Холопство имело
многообразные формы. Наиболее тяжелые
из них превращали свободного человека
в раба.Основная масса сельского
населения, зависимого от князя, называлась
смердами. Они могли жить как в
крестьянских общинах, которые несли
повинности в пользу государства, так
и в вотчинах.
Наиболее закабаленной группой
зависимого населения были закупы.
Это обедневшие, разорившиеся крестьяне,
которые вынуждены были жить в
долг.
В эпоху Киевской Руси и крестьяне,
и горожане, чтобы выжить, объединялись
в общины, которые назывались "миром".
Община помогала своим членам в беде.
Земля принадлежала не отдельным
крестьянам, а всей общине в целом.
Человек, потерявший связь со своей
общиной, назывался изгоем. Он мог
выжить, только поступив на службу к
князю или продавшись в холопство,
т.е. в рабство.
Политический строй
Князь олицетворял собой
державу, он являлся центральным
звеном, ядром политической системы.
Русско-византийские договоры 907, 911 и 944
гг. ясно указывают на существование «под
рукой» великого князя русского других
князей, которые назывались в начале X
в. «светлыми и великими князьями» или
«великими боярами». Вероятно, это были
племенные князья и вожди племенных союзов.
Межкняжеские отношения в Киевской Руси
на протяжении нескольких веков определялись
двумя принципами: либо договорами, либо
семейным правом.
Главными задачами князей в IX-XII вв. были
военное руководство и дипломатические
сношения. Военная деятельность князей
имела ряд направлений: 1) завоевательные
походы в соседние земли с целью захвата
военной добычи, наложения даней (контрибуций),
расширения территории, оказания политического
давления; 2) защита Киевского государства
от внешних врагов, в частности, от нападений
кочевников; 3) охрана внутреннего порядка,
подавление выступлений непокорных вассалов
и подданных.
Ве́че (общеславянское; от старославянского
«вет» — совет) — народное собрание в древней и средневековой Руси для обсуждения общих дел и непосредственного
решения насущных вопросов общественной,
политической и культурной жизни; одна
из исторических форм прямой демократии на территории славянских государств.
Община. Соседская община была не у всех народов.
У восточных славян она возникла
в период «военной демократии » (VI – IX вв.). Причинами перехода от родовой
общины к соседской у восточных славян
были сложные природные условия (суровый
климат, малоплодородные почвы), а также
постоянные набеги агрессивных кочевых
племен. В этих условиях выжить можно было
только сообща. Так возникла соседская
община – т.е. поселение людей, не связанных
родственными узами, но занимающих определенную
территорию, совместно использующих покосы,
лесные угодья, отвечающих за выполнение
повинностей в пользу князя, справедливое
распределение пахотной земли.
6.Введение христианства
на Руси. Роль православной церкви
в формировании русского средневекового
общества Древнерусские
летописи связывают крещение Руси с именем
киевского князя Владимира Святославовича,
по инициативе которого Русь в 988 г приняла
христианство в качестве государственной
религии. Однако христианство было известно
на Руси задолго до 988 г , этой официально
принятой даты крещения, а сам процесс
христианизации огромной страны растянулся
на столетия. Известно, что христианкой
стала и жена князя Игоря — княгиня Ольга,
принявшая крещение в Константинополе
в 955. При ней уже существовали общины христиан.
Таким образом, еще до крещения Руси при
Владимире христианство на Русской земле
имело более чем вековую историю. Причины
принятия христианства :
1. усиление роли государства, возвышение
его над народом, что вступало в противоречие
с общинными языческими представлениями
древних славян
2. несовместимость установившегося государственного
единства и разнородных языческих культов
отдельных восточнославянских племен,
а также неславянских народов, т.е. единому
государству должен был соответствовать
и единый религиозный культ
3. языческая Русь не могла входить как
полноправный член ни в какие международные
союзы и была обречена на внешнеполитическую
изоляцию, прежде всего в Европе, где не
хотели заключать династических браков,
а также торговать с язычниками.
В то время Русь могла бы принять одну
из восточных религий: ислам или иудаизм.
Князь послал 10 человек в разные страны
для “испытания” вер в разных странах.
Наиболее восторженные отзывы были у вернувшихся
из Византии. Но Владимир все еще медлил
с принятием крещения. Под 988 г летопись
рассказывает об удачном походе Владимира
на византийский город — Херсонес, где
князь потребовал от совместно правивших
императоров Василия и Константина выдать
за него замуж их сестру Анну. Далее повествуется
о крещении Владимира и его женитьбе на
греческой царевне. Возвратившись с Анной
и духовенством в Киев, Владимир крестил
народ в Днепре.
Роль церкви:
· в годы феодальной раздробленности и
монголо-татарского ига выступала фактором
объединения всех княжеств в борьбе против
врага
· позже способствовала укреплению самодержавной
власти
· воспитывала людей в духе христианской
морали, утверждала в народе гуманные
моральные человеческие нормы
· выступала хранительницей семьи
· способствовала распространению просвещения
и культуры (письменность, образование
и тд), хотя ко многим естественным наукам
относилась с пренебрежением и этим тормозила
их развитие
· проповедовала в народе верноподданнические
чувства