Шаманизм

Введение.

Проблема шаманизма показалась мне весьма привлекательной, т.к. это  явление можно наблюдать практически  во всех уголках земли и практически  во все времена, что может подтверждать некоторым образом единый корень происхождения всех религиозных  верований на земле.

Кроме того, от шаманства  можно проследить историю всех пророков, харизматиков, всех духовно-творческих зачинателей, которая начинается с экстатиков каменного века. То, что веками воспитывалось в мистике Индии, что нашло завершение в орфизме и неоплатонизме, имеет корень в шаманизме. Семитическое пророчество также коренится в нем.

Вместе с тем в трансцендентальных опытах шаманства можно разглядеть зачатки всего того, что в последствии в истории религий станет называться опытами общения с потусторонним миром, духами умерших и т.д. Причем надо отметить, что в шаманизме эта сторона общения с трансцендентным является весьма и весьма развитой, поэтому нельзя ее оставить без внимания и нам как христианам. Тем более, что попыток рассмотрения этого явления с точки зрения христианства было предпринято не так уж и много.

Определение шаманизма.

По-прежнему нет единообразия в определении того, что такое  шаманизм. Но наиболее часто встречается  в научной литературе и в справочниках такое определение: "Шаманизм –  одна из ранних форм религии, основанная на вере в существование духов, населяющих окружающий нас мир, и в особого  посредника – шамана, избранного самими духами, обеспечивающего возможность  вступления в контакт людей и  этих духов, достигающего этого контакта путем погружения в состояние  транса".

Хотя надо сказать, что  шаманизм многие ученые отказываются считать религией, говоря, что это  явление основывается на анимизме, или вере в духов-хозяев природных стихий и окружающих предметов. Именно духи-хозяева, чаще всего хозяева стихий природы, служат объектом почитания у анимистов. Вера в духов-хозяев всегда сочетается с представлениями о верховном Божестве-Создателе мира, однако это Божество не играет роли в жизни людей – в отличие от его роли в мировых религиях, у анимистов Бог-творец не служит объектом почитания и не вызывает страха: считается, что верховное божество не вмешивается в жизнь людей, а все, что происходит вокруг – это деятельность духов.

Против того, что шаманизм – это религия свидетельствует  тот факт, что шаманы часто существуют наряду с развитой религией и жречеством. Шаманизм известен и параллельно с тотемическими представлениями, и с первобытным монотеизмом, и с религией Богини-Матери и продолжает существовать в историческую эпоху наряду с самыми различными религиями Запада и Востока.

Слово «ШАМАН» (правильно  произносится как «ша-маан») пришло из эвенкского языка и имеет в нем значение «тот, кто знает». В другом источнике указывается, что это слово произошло от тунгусского «саман» и здесь можно отметить его прямое сходство со словом из хинди, где саман означает «равный» и упоминается, как правило, в сравнении («Бап Саман – равный Богу»).

Можно попытаться кратко определить круг основных понятий, составляющих суть этого сложного многогранного явления.

Начнем с названия. Шаманизм, шаманство. Первый термин западноевропейский, второй – русский. Слова шаманизм и шаман приняты мировой наукой как научные термины. Однако каждый народ своих шаманов называет по-своему: алтайцы, хакасы, тувинцы говорят - кам; якуты - ойун; монголы – боге (бо) или удаган; казахи, киргизы, туркмены - баксы или бакши; буряты и монголы - бё; эскимосы - ангакок; семанги, жители Малаккского полуострова - халак; меланау с острова Калимантан - оранг баёх; индейцы команчи Северной Америки - пухакут; гурунги Непала - поджу...

Этот список достаточно длинный.

Время возникновения.

В отличие от буддизма, христианства, ислама, время появления которых  определено довольно точно, поскольку  привязано к датам жизни их первооснователей и проповедников, у шаманизма такой отправной  точки нет. Вероятно, он возникал в  каждой из частей земного шара в  свое время и по-своему. Но можно  сказать с определенной долей  уверенности, что шаманизм возник по всей вероятности еще в каменном веке в безгосударственных обществах, хозяйство которых базировалось на охоте. Шаманство сохранилось у многих народов мира – в Африке, Северной и Восточной Азии, у индейцев Америки и др. Но оно находится у них на разных стадиях развития. Так, в Сибири, шаманство еще в середине XX века существовало в ярких сложившихся формах; в культурах некоторых европейских народов, например у венгров, выявлены лишь его пережитки, а у аборигенов Австралии удалось обнаружить даже его зачатки.

Пока нет данных, определенно  говорящих о том, что народы, жившие в Западной Европе, в частности  во Франции, знали шаманизм. Но и  это не исключено. Потому что именно во Франции, в бассейне реки Гаронны, в начале ХХ века была открыта пещера "Трех братьев" (Труа-Фрер), на стенах которой среди изображений, датируемых верхним палеолитом (40-10 тысяч лет до Р. Х.), находится самое раннее из известных в истории изображение шамана – фигура пляшущего человека с накинутой на плечи шкурой, с рогами оленя на голове и конским хвостом.

Похожие изображения часто  встречаются и в Азии и в  Африке, но французское, из пещеры "Трех братьев", самое раннее. Не все  специалисты согласны с тем, что  изображен там именно шаман. Но все  очень похоже на стандартные описания шамана в шаманском костюме.

Как становятся шаманами.

Для человека существует три  пути стать шаманом:

- передача традиции по наследству, из поколения в поколение;

- выбор этого человека какими-то внешними силами (он должен почувствовать зов или быть избранным);

- собственный выбор этого человека и длительные поиски знаний. Этот путь встречается реже других, и традиционно такой шаман считается менее сильным, чем идущие первыми двумя путями.

Большую роль в развитии шамана из обычного человека может  играть психический или духовный надлом, который часто сопровождается физическим увечьем или тяжелым  заболеванием и который вылечивается самим шаманом.

В современной научной  литературе часто встречается выражение "профессиональный шаман". Действительно, шаман – профессия. Верящие в шаманство считают, что свой особый дар шаман наследует от предков, чаще по материнской, гораздо реже – по отцовской линии, кроме того, шаман должен быть избран духами.

Духи предков или духи, населяющие окрестные горы, перевалы, леса, озера, реки, как бы избирают конкретного  человека посредником между ними - духами и людьми. И когда у людей возникают какие-то трудности, неприятности (болезнь, пропажа имущества, смерть близкого человека, а порою и просто какие-либо непонятные явления) или, напротив, у духов появляются претензии к людям (редко вспоминают, произвели беспорядок в местах обитания духов, не приносят им положенные жертвы) – во всех подобных случаях шаман выступает в качестве посредника, заставляя людей и упрашивая духов сделать то, что положено.

Шаман не считается «настоящим», если он не изучил два основных раздела  конкретной шаманской традиции:

А) экстатические практики (транс, сновидения и т.д.)

Б) традиционные знания (шаманские  приемы, названия и функции известных духов, мифология, генеалогия клана, тайный язык и т.п.)

Но прежде, чем человек  обретет шаманскую силу, заставляющую и людей и духов слушаться  его, он проходит обряд инициации (испытания  и посвящения). Обряд довольно мучительный, длящийся от нескольких месяцев до нескольких лет. Внешне все проявляется  в форме совершения поступков, непонятных прочим людям, нередко наводящих  на мысли о психическом нездоровье человека.

Существует даже специальный  термин – "шаманская болезнь". Это когда духи требуют от "избранного" ими человека согласия стать шаманом, а тот не хочет, сопротивляется. В  ответ духи "ломают" его, угрожают, что нашлют болезнь или даже смерть на него, на его родных. А человек  отказывается принять дар потому, что понимает, что, взяв на себя роль посредника между миром людей  и миром духов, он уже не будет  принадлежать себе. На него ложится  тяжелая ответственность перед  духами за людей, за их слабости и поступки. Он должен способствовать благосостоянию своих сородичей, оберегать их от бед, бескорыстно помогать каждому, кто нуждается в помощи.

Как только тот, кого называют избранником духов, соглашается  стать шаманом, "шаманская болезнь" быстро проходит. Молодой шаман, руководимый  духами и вполне земным учителем – другим шаманом, постарше, начинает постепенно набирать опыт и становится все большим и большим профессионалом в шаманской практике.

Как шаманы видят  мир.

Нельзя определённо сказать, каково представление шаманства  о происхождении мира, божеств  и людей: разнообразие воззрений  разных народов велико. Но существует распространённое убеждение в том, что порядку этого мира предшествовал  хаос. А затем был создан мир. В  мифологиях разных народов упоминаются  божества-близнецы: один добрый, другой злой. Они противостоят друг другу  и в то же время дополняют один другого. В акте творения один делает доброе, полезное, другой вносит элемент  дисгармонии, но и то и другое целесообразно.

Например, по алтайским верованиям, доброе небесное божество Ульгень сотворил человека, а Эрлик – божество нижнего мира – сделал так, что души людей после смерти находят своё пристанище в подземном мире. Но и смерть включена в мировой порядок, она необходима и не противопоставляется жизни, а дополняет её.

Шаманская космология –  это воззрения не только одного шамана, но и всего его племени. Просто шаман – «специалист», он знаком с устройством мира лучше своих  соплеменников, потому что неоднократно сам побывал в разных мирах.

В воззрениях многих народов  вселенная состоит из трёх сфер: подземного мира, мира людей и небесного  мира. Сквозь это трёхчастное деление  явно проглядывает более древнее  – двухчастное. На бубнах хакасских и алтайских шаманов изображены фактически два мира, разделённые тонкой границей. Если большая площадь бубна отведена миру небесному, значит, шаман общается преимущественно с ним. Если большую площадь занимает мир подземный, значит, покровители шамана обитают там. Посмотрев на бубен, можно понять, что мир здешний, человеческий, шамана практически не интересует, он-то и представлен на бубне тонкой линией.

Таково древнее видение  мира, в соответствии с которым  весь космос и все явления природы  соотносятся либо с верхним, либо с нижним миром. Солнце, как правило, связано с верхним миром, Луна – с нижним. Рыба – житель нижнего мира, птица – верхнего. Олень относится к верхнему миру, медведь – к нижнему. Такова же и «специализация» шаманов. Одни из них общаются с верхним миром, другие – с нижним.

У сибирских народов –  якутов, бурят, алтайцев и тувинцев – такое различие в ритуальной деятельности шаманов обозначалось понятиями «белый шаман» (т. е. связанный  с верхним миром) и «чёрный шаман» (специалист по нижнему миру). У тувинцев нередко считалось, что функции «белого» и «чёрного» шаманов объединялись в одном лице: «большой шаман» (улуг хам) мог совершать путешествия и в верхний, и в нижний миры. При этом общение шамана с тем или иным миром получало символическое отражение в его обрядовых атрибутах.

Соответствия прослеживаются и в ритуале. Шаман, имеющий помощников и покровителей в верхнем мире, во время камлания изображает подъём на вершину (дерева или горы), и наоборот, если шаман связан с миром нижним, ритуал будет изображать спуск (например, через дыру в земле).

Представление о нижнем и  верхнем мирах в шаманстве  совсем не связано с противостоянием  добра и зла. Просто мир так устроен. Интересны в этом отношении верования алтайцев, изученные русским этнографом А. В. Анохиным. Считается, что повелитель нижнего мира Эрлик посылает на землю своих сыновей-богатырей для поддержания порядка и защиты человека от произвола злых духов. Охраняя вход в юрту от злых духов, невидимые обычным глазом богатыри стоят у косяков двери, расхаживают вдоль порога...

Представление об устройстве мира у разных народов, сохранявших  в своей культуре шаманство, заметно  отличается в деталях, но имеет и  много общего.

Прежде всего, картина  вселенной в воззрениях, сложившихся, быть может, уже на заре человеческой культуры, – пусть она и не соответствует современным взглядам – отнюдь не была примитивной. Людям, чьи интересы и заботы выражал шаман, устройство окружающего мира представлялось весьма сложным.

Любопытна карта, которую  составил в конце 20-х гг. XX в. орочский шаман Савелий (орочи — небольшая народность, живущая в Уссурийском крае). На ней представлены земная, небесная и подземная сферы мира, здесь же – Солнце и Луна, туда при необходимости путешествует шаман. Вера в способность шаманов летать на Луну была известна и другим народам. Например, когда старики ханты узнали, что космонавты высадились на Луне, это их нисколько не удивило, поскольку их шаманы совершали такие путешествия с древних времён. На карте шамана Савелия обозначен в виде лося и загробный мир, из которого вытекает река, стремящаяся в верхний, заоблачный мир.

Рядом с островом Сахалин  помещено небольшое проточное озеро, в котором формируются души шаманов. Вся вселенная заключена в сферическую оболочку — это видимое нами небо. В нём есть отверстие, называемое «небесным ртом»; оно проходит между двумя рядами остроконечных скал. При этом оба ряда непрерывно движутся вправо и влево, как челюсти жвачного животного.

В представлениях многих народов верхний мир, как правило, многослоен. Например, алтайцы насчитывают до семнадцати его уровней. На разных «этажах» обитают разные божества. Так же обстоит дело и с подземным миром. Некоторые народы представляют его очень холодным, и это находит отражение в похоронном обряде. Покойника везут к месту захоронения на санях, как бы подготавливая к вечной зиме загробного мира. Некоторые народы считают, что в подземном мире «всё наоборот»: вещь, сломанная в человеческом мире, там окажется целой. К подобным же представлениям относится и образ духов, ходящих «коленками назад». У жителей Алтая нет ясно выраженного представления о Мировой Реке. А вот эвенки, наоборот, считают её важной частью иного мира. У этой реки множество притоков, каждый из них соответствует тому или иному роду. Когда шаман в своих странствиях движется по Мировой Реке, он знает, куда следует поместить душу того или иного умершего человека.